mini|Abbildung von Maria in Kibeho Unsere Liebe Frau von Kibeho (Kinyarwanda: Bikira Mariya w'Ikibeho, französisch: Notre-Dame de Kibeho, englisch: Our Lady of Kibeho), auch Unsere Liebe Frau der Schmerzen von Kibeho genannt, ist ein Titel der Jungfrau Maria, der auf Marienerscheinungen beruht, von denen in den 1980er Jahren mehrere Jugendliche in Kibeho im Südwesten Ruandas berichteten. Die jungen Seherinnen waren Alphonsine Mumureke, Nathalie Mukamazimpaka und Marie Claire Mukangango.

Bei den Erscheinungen von Kibeho sollen den Schülerinnen verschiedene Botschaften mitgeteilt worden sein, darunter eine apokalyptische Vision, in der Ruanda in Gewalt und Hass versank und die möglicherweise den Völkermord in Ruanda von 1994 vorwegnahm.

Im Jahr 2001 erkannte der örtliche Bischof der katholischen Kirche die Visionen der drei Schülerinnen offiziell an. Auch der Heilige Stuhl veröffentlichte die Erklärung von Bischof Augustin Misago von Gikongoro, mit der dieser die Erscheinungen anerkannte.

Marienerscheinungen

Kibeho ist ein kleines Dorf im Südwesten Ruandas. Die berichteten Erscheinungen begannen am 28. November 1981 zu einer Zeit zunehmender Spannungen zwischen Tutsi und Hutu. Sie ereigneten sich in einem katholischen Internat, dem Kibeho College, einer weiterführenden Schule für Mädchen. Die erste Seherin war Alphonsine Mumureke, die angab, eine schöne Frau gesehen zu haben, die sich selbst als Nyina wa Jambo bezeichnet habe, Kinyarwanda für „Mutter des Wortes“. Diese Bezeichnung war gleichbedeutend mit Umubyeyi W'Imana („Mutter Gottes“).

Ihre Aussagen wurden zunächst unterschiedlich aufgenommen und stießen auf erhebliche Skepsis. Einige Zeit später gaben zwei weitere Schülerinnen des Kibeho College an, ebenso wie Alphonsine die Jungfrau Maria zu sehen: Nathalie Mukamazimpaka ab dem 12. Januar 1982 und Marie Claire Mukangango ab dem 2. März 1982.

Die längste Reihe von Visionen wurde Alphonsine Mumureke zugeschrieben, die ihre erste Vision kurz nach ihrer Aufnahme in das Kibeho College im Oktober 1981 erlebt haben soll. Am 20. März 1982 berichtete Mumureke von einer mehrere Stunden dauernden „mystischen Reise“ mit der Jungfrau Maria durch symbolische Darstellungen von Hölle, Fegefeuer und Himmel. Nathalie Mukamazimpaka berichtete später von einer ähnlichen Erfahrung am 30. Oktober 1982. Die letzte Erscheinung vor Alphonsine soll acht Jahre nach der ersten, am 28. November 1989, stattgefunden haben.

Nathalie Mukamazimpaka war die nächste, die von Visionen berichtete. Diese dauerten von Januar 1982 bis zum 3. Dezember 1983. Ihre Visionen betonten unablässiges Gebet und Sühne; die Jungfrau Maria soll Mukamazimpaka sogar angewiesen haben, durch Mortifikation Buße zu tun.

Marie Claire Mukangango, die Mumureke wegen deren Visionen zunächst in der Schule schikaniert hatte, war die dritte Person, die am 2. März 1982 von einer Erscheinung berichtete. Nach ihren Angaben lehrte die Jungfrau Maria sie am 6. März 1982 den Rosenkranz von den sieben Schmerzen Mariens und betraute sie mit der Aufgabe, diesen in der ganzen Welt zu verbreiten.

Am 31. Mai 1982 berichtete Marie Claire, die Jungfrau Maria habe ihr Offenbarungen über den Rosenkranz von den sieben Schmerzen gemacht und ihr die damit verbundenen Gnaden erklärt. Die Jungfrau Maria soll versprochen haben, dass jeder, der diesen Rosenkranz unter Meditation bete, „die Kraft zur Reue“ finden und neben anderen Gnaden die Gnade der Umkehr erhalten werde. Die letzten öffentlichen Erscheinungen der Jungfrau Maria vor Marie Claire sollen am 15. September 1982, dem Gedenktag der Schmerzen Mariens, stattgefunden haben.

Am 19. August 1982 berichteten die drei Mädchen, sie hätten einen Fluss aus Blut, Menschen, die einander töteten, zurückgelassene Leichen, die niemand begrub, einen brennenden Baum, einen offenen Abgrund, ein Ungeheuer und abgetrennte Köpfe gesehen. Im Jahr 1994 begann man diese apokalyptische Vision eines in Gewalt und Hass versinkenden Ruandas als Vorhersage des Völkermords in Ruanda zu interpretieren.

Während seines Besuchs in Ruanda im Jahr 1990 besuchte Papst Johannes Paul II. Mbare, Kamonyi und Nyandungu. Er rief die Gläubigen dazu auf, sich an die Jungfrau Maria als „einfache und sichere Lotsin“ zu wenden und für einen stärkeren Einsatz gegen die örtlichen politischen und ethnischen Spaltungen zu beten.

Botschaft der Erscheinungen

Ein dringender Aufruf zu aufrichtiger Reue und zur Bekehrung der Herzen. Eine Beurteilung des schlechten moralischen Zustands der Welt. Der tiefe Schmerz der Mutter Gottes. Der heilbringende Wert des Leidens. Unablässiges Gebet mit aufrichtigem Herzen. Regelmäßiges Gebet des Rosenkranzes und Marienverehrung. Das Gebet und die Verbreitung des Rosenkranzes von den sieben Schmerzen. Der Bau einer Kapelle für Maria. Ein Aufruf zum Gebet für die Kirche.

Verbindung zum späteren Völkermord

In den 100 Tagen nach der Ermordung des Diktators und Präsidenten Ruandas Juvénal Habyarimana am 6. April 1994 wurden bis zu einer Million Ruander von ihren Landsleuten und in manchen Fällen von ihren unmittelbaren Nachbarn getötet. Der Völkermord war der Höhepunkt der zunehmenden Feindseligkeit zwischen den beiden wichtigsten Bevölkerungsgruppen Ruandas, den Hutu und Tutsi, sowie des vorausgegangenen Bürgerkriegs.

Kibeho selbst war Schauplatz zweier großer Massaker: des ersten in der Pfarrkirche im April 1994 und des zweiten ein Jahr später, als mehr als 5000 Flüchtlinge, die dort Zuflucht gesucht hatten, von Soldaten erschossen wurden. Marie Claire Mukangango und ihr Ehemann Elie Ntabadahiga waren in Kigali eingeschlossen und gehörten zu den Menschen, die bei den Massakern im April 1994 getötet wurden.

Anerkannte Seherinnen

Nur die Visionen der ersten drei Seherinnen – Alphonsine Mumureke, Nathalie Mukamazimpaka und Marie Claire Mukangango, die damals 17, 20 beziehungsweise 21 Jahre alt waren – erhielten die feierliche Anerkennung durch Augustin Misago, den Bischof von Gikongoro.

Nicht anerkannte Seher

Weitere Personen, die von ähnlichen Visionen berichteten, von der katholischen Kirche jedoch nicht anerkannt wurden, waren Stephanie Mukamurenzi, Agnes Kamagaju, Vestine Salima und Emmanuel Segastashya. Letzterer war zuvor Animist gewesen und wurde später christlicher Evangelist. Zu Segastashyas angeblichen Visionen gehörte eine Begegnung mit Christus auf einem Bohnenfeld.

Interpretation

Die Visionen können als unheilvolle Vorwegnahme des Völkermords in Ruanda und insbesondere des zweiten Massakers von Kibeho im Jahr 1995 betrachtet werden. Die Schule, an der die Visionen stattgefunden hatten, wurde während des Völkermords selbst zu einem Schauplatz von Tötungen, als Dutzende Kinder von Hutu-Kämpfern erschossen oder mit Hiebwaffen getötet wurden.

Kirchliche Anerkennung

mini|links|180px|Das Heiligtum Unserer Lieben Frau von Kibeho in Ruanda.

Zur Zeit der Erscheinungen richtete Bischof Jean Baptiste Gahamanyi, der Bischof des Bistums Butare, zu dem Kibeho damals gehörte, zwei getrennte Untersuchungskommissionen ein: am 20. März 1982 eine medizinische und am 14. Mai 1982 eine theologische Kommission.

Am 15. August 1988, dem Hochfest Mariä Aufnahme in den Himmel, genehmigte Augustin Misago, der Bischof von Gikongoro, die öffentliche Verehrung im Zusammenhang mit den Erscheinungen.

Am 29. Juni 2001 erklärte Bischof Misago die Erscheinungen offiziell für authentisch. Es handelte sich um die erste vom Vatikan anerkannte Marienerscheinung auf dem afrikanischen Kontinent.

Bischof Misago war 1999 wegen einer mutmaßlichen Beteiligung am Völkermord in Ruanda angeklagt worden und wurde am 24. Juni des folgenden Jahres freigesprochen. Am 2. Juli 2001 veröffentlichte auch der Heilige Stuhl Misagos Erklärung zur Anerkennung der Erscheinungen.

Der Gedenktag Unserer Lieben Frau von Kibeho wird am 28. November begangen, dem Jahrestag der ersten Erscheinung vor Alphonsine Mumureke im Jahr 1981.

Marienheiligtum

mini|rechts|320px|Das Heiligtum Unserer Lieben Frau von Kibeho in Ruanda.

Das Marienheiligtum in Kibeho erhielt 1992 zunächst den Namen „Heiligtum Unserer Lieben Frau der Schmerzen“. Der Grundstein wurde am 28. November 1992 gelegt.

Durch eine Vereinbarung zwischen dem Ortsordinarius und der Gesellschaft des Katholischen Apostolates (Pallottiner) aus dem Jahr 2003 wurde das Rektorat des Heiligtums Unserer Lieben Frau von Kibeho den Pallottinern übertragen. Der Rektor wird vom örtlichen Bischof und dem regionalen Oberen der Pallottiner ernannt.

Kulturelle Rezeption

Die US-amerikanische Dramatikerin Katori Hall verarbeitete die Ereignisse um die Erscheinungen in ihrem Theaterstück Our Lady of Kibeho, das 2014 in New York aufgeführt wurde.

Siehe auch

Marienerscheinung Mater Dolorosa

Weblinks

Video 1 über die Erscheinungen von Kibeho YouTube (englisch) Video 2 über die Erscheinungen von Kibeho YouTube (englisch)

Weiterführende Literatur

Immaculée Ilibagiza: The Story of Jesus and Mary in Kibeho: A Prophecy Fulfilled. Immaculee.com, 1. Auflage, 2018, ISBN 978-1-5323-5901-9. Immaculée Ilibagiza, Steve Erwin: Our Lady of Kibeho: Mary Speaks to the World from the Heart of Africa. Hay House, Carlsbad 2008, ISBN 978-1-4019-2378-5. Immaculée Ilibagiza, Steve Erwin: The Boy Who Met Jesus: Segatashya Emmanuel of Kibeho. Hay House, Carlsbad 2012, ISBN 978-1-4019-3582-5. Gilbert Biziyaremye: Mary Mother of the Word: Theological and Spiritual Meaning of the Title "Mother of the Word" in the Apparitions of Kibeho. Independently published, 2020, ISBN 979-8-5814-4952-3. Gilbert Biziyaremye: Apparitions of Kibeho: A Divine Mother's Plea for an Unwawering Faith, Sincere Conversion and Unceasing Prayer. Independently published, 2021, ISBN 979-8-7134-6720-3. Ruzindaza Casimir: The Fascinating Story of Kibeho: Mary's Prophetic Tears in Rwanda. Blessed Hope Publishing, 2022, ISBN 978-613-7-88706-6.

Einzelnachweise

Kategorie:Römisch-katholische Kirche in Ruanda Kategorie:Marienerscheinung Kategorie:Völkermord in Ruanda Kategorie:Marientitel