Religiöse Feste der Jesiden sind periodische religiöse Feste, das heißt Feste, die alljährlich von Jesiden gefeiert werden. Man unterscheidet feste Feiertage, die immer an einem bestimmten Tag des julianischen Solarkalenders oder einer bestimmten Jahreszeit stattfinden, und bewegliche Feiertage, die sich am islamischen Lunarkalender und islamischen Festtagen orientieren.Philip G. Kreyenbroek: “Festivals. iv. Yasidi and Ahl-e Haqq”. 2012; Philip G. Kreyenbroek: Yezidism – Its Background, Observances and Textual Tradition (= Text and Studies in Religion. Band 62). 1995, S. 150. Zu den wichtigsten jesidischen Feiertagen gehören Neujahr, das Versammlungsfest und das Ezid-Fest. Viele der jesidischen Feiertage haben einen Bezug zu Melek Taus und/oder Scheich ʿAdī, dem Hauptheiligen der Jesiden. mini|hochkant|Pilger in Lalisch anlässlich des jesidischen Neujahresfestes 2017
Feste Feiertage im Solarkalender und Jahreskreislauf Neujahr
mini|Jesidinnen feiern das Jesidische Neujahrsfest in Lalisch, Nordirak. (2017) mini|Pilger in Lalisch anlässlich des jesidischen Neujahresfestes 2017 Das Neujahrsfest der Jesiden – auch Çarşema Sor (Roter Mittwoch) oder Çarşema Serê Nîsanê (Erster Mittwoch im April) genannt.Şefik Tagay, Serhat Ortaç: Die Eziden und das Ezidentum. Geschichte und Gegenwart einer vom Untergang bedrohten Religion. 2016, S. 85. – wird stets am ersten Mittwoch im April nach julianischem Kalender, also Mitte April nach gregorianischem Kalender gefeiert. Nach jesidischem Glauben wurde Melek Taus an diesem Tag von Gott auf die Erde herabgesandt mit dem Auftrag, sie bewohnbar zu machen.Şefik Tagay, Serhat Ortaç: Die Eziden und das Ezidentum. Geschichte und Gegenwart einer vom Untergang bedrohten Religion. 2016, S. 86; Sebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 56. Bis dahin war die Erde, die von Gott als eiförmiger Stein geschaffen worden war, vollständig von Eis bedeckt. Melek Taus brach also das Eis und schmückte die Erde mit Blumen und Pflanzen.Birgül Açıkyıldız: The Yezidis. The History of Community, Culture and Religion. 2010, S. 108. Daher schmücken die Jesiden zum Neujahrsfest ihre Häuser mit Blumen, Pflanzen und bunt gefärbten Eiern.Sebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 56. Gefärbte Eier werden außerdem an die Kinder ausgegebenPhilip G. Kreyenbroek: Yezidism – Its Background, Observances and Textual Tradition (= Text and Studies in Religion. Band 62). 1995, S. 151; Philip G. Kreyenbroek: “Festivals. iv. Yasidi and Ahl-e Haqq”. 2012. und Spiele gespielt, zum Beispiel das Aneinanderschlagen von zwei Eiern, wobei die Person, deren Ei zuerst bricht, der anderen Person einige der eigenen Eier abgeben muss.Sebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 56. Bänder in den Farben rot, gelb, weiß und grün werden geflochten und entweder als Armband oder Zopfbinde getragen.Chaukeddin Issa: Das Yezidentum. Religion und Leben. 2007, S. 115; Şefik Tagay, Serhat Ortaç: Die Eziden und das Ezidentum. Geschichte und Gegenwart einer vom Untergang bedrohten Religion. 2016, S. 86.
Bereits am Tag vor Neujahr werden Tiere geschlachtet und davon werden besondere Speisen zubereitet, die vom zuständigen Pîr gesegnet werden.Şefik Tagay, Serhat Ortaç: Die Eziden und das Ezidentum. Geschichte und Gegenwart einer vom Untergang bedrohten Religion. 2016, S. 86; Ilhan Kizilhan: Die Yeziden. Eine anthropologische und sozialpsychologische Studie über die kurdische Gemeinschaft. 1997, S. 87. Am Tag des jesidischen Neujahrsfestes besuchen Frauen die Gräber der Verstorbenen und legen verschiedene Nahrungsmittel darauf.Sebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 56; Ilhan Kizilhan: Die Yeziden. Eine anthropologische und sozialpsychologische Studie über die kurdische Gemeinschaft. 1997, S. 87; Irene Dulz: Die Yeziden im Irak. Zwischen „Modelldorf“ und Flucht. (= Studien zur Zeitgeschichte des Nahen Ostens und Nordafrikas. Band 8). 2001, S. 43. Sie werden dabei von Qewals begleitet, die Musik spielen.Sebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 56; Philip G. Kreyenbroek: Yezidism – Its Background, Observances and Textual Tradition (= Text and Studies in Religion. Band 62) .1995, S. 151; Philip G. Kreyenbroek, Khalil Jindy Rashow: God and Sheikh Adi are Perfect. Sacred Poems and Religious Narratives from the Yezidi Tradition (= IRANICA. Band 9). 2005, S. 17.
Da das jesidische Neujahrsfest eng mit der Natur verbunden ist, hat es auch für Landwirte große Bedeutung: Sie gehen an diesem Tag auf ihre Felder und verzehren dort ein spezielles Brot namens Sawuk und hartgekochte Eier, wobei sie Brotkrumen und Eierschalen auf der Erde verteilt zurücklassen als Zeichen für die Fruchtbarkeit des Landes.Birgül Açıkyıldız: The Yezidis. The History of Community, Culture and Religion. 2010, S. 108. Auch in Lalisch werden Tiere am Vortag des Neujahrsfestes geschlachtet, Eier für die Gläubigen gefärbt und die Heiligtümer mit Blumen und bunten Eiern geschmückt. Nach Einbruch der Dunkelheit finden sich der Baba Scheich und andere Geistliche im inneren Vorhof des Heiligtums von Scheich ʿAdī ein, wo sie Öllampen entzünden und Litaneien rezitieren. Eine kleine Prozession wird vom Eingang des Heiligtums zu einem kleinen rechteckigen Schrein gegenüber dem Eingang abgehalten. Am nächsten Tag, dem Neujahrsfest, treffen sich die religiösen Würdenträger und Pilger erneut im inneren Vorhof des Heiligtums. Hierbei wird eine weitere Zeremonie durchgeführt: In die Mitte des Hofes wird ein metallenes Becken gestellt, das mit heiligem Wasser der Quelle Zemzem gefüllt wird. Während Gebete gesprochen werden, wird ein Banner von Melek Taus in dieses Wasser eingetaucht und anschließend auf einem Podest gehisst. Die angereisten Pilger verneigen sich vor dem Banner, legen Gelübde ab und küssen die Hände der Geistlichen.Birgül Açıkyıldız: The Yezidis. The History of Community, Culture and Religion. 2010, S. 108f. Von diesem jesidischen Neujahrsfest ist das Frühlingsfest Nouruz zu unterscheiden, das am 21. bzw. 22. März begangen und auch von einigen Jesiden gefeiert wird.Şefik Tagay, Serhat Ortaç: Die Eziden und das Ezidentum. Geschichte und Gegenwart einer vom Untergang bedrohten Religion. 2016, S. 85.
Tawāf mini|Jesiden in Baschiqa zelebrieren das jesidische Fest Tawāf. Vor allem im Schaichān-Gebiet im NordirakPhilip G. Kreyenbroek: “Festivals. iv. Yasidi and Ahl-e Haqq”. 2012., aber auch in SyrienSebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 63. gibt es in und um jesidische Dörfer zahlreiche lokale Heiligtümer. Diese können entweder einem Dorfheiligen geweiht seinIrene Dulz: Die Yeziden im Irak. Zwischen „Modelldorf“ und Flucht. (= Studien zur Zeitgeschichte des Nahen Ostens und Nordafrikas. Band 8). 2001, S. 24, 43; Philip G. Kreyenbroek: “Festivals. iv. Yasidi and Ahl-e Haqq”. 2012., wie beispielsweise Gräber, es finden sich aber auch verborgene Höhlen, große Bäume und andere natürliche Gegenstände, die als heilig betrachtet werden.Sebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 63. Im Frühling – im Irak vor allem im heiligen Monat AprilIrene Dulz: Die Yeziden im Irak. Zwischen „Modelldorf“ und Flucht. (= Studien zur Zeitgeschichte des Nahen Ostens und Nordafrikas. Band 8). 2001, S. 43. und in Syrien überwiegend von April bis JuniSebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 63. – wird an einem festgelegten Tag ein sogenannter Tawāf, ein alljährliches Fest zu Ehren des Heiligen bzw. Heiligtums, abgehalten.Sebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 63; Irene Dulz: Die Yeziden im Irak. Zwischen „Modelldorf“ und Flucht. (= Studien zur Zeitgeschichte des Nahen Ostens und Nordafrikas. Band 8). 2001, S. 43; Philip G. Kreyenbroek: “Festivals. iv. Yasidi and Ahl-e Haqq”. 2012. Es zeichnet sich besonders durch die ausgelassene Stimmung, Tanz und gemeinsame Mahlzeiten aus.Sebastian Maisel: Yezidis in Syria. Identity Building among a Double Minority. 2017, S. 63; Philip G. Kreyenbroek: “Festivals. iv. Yasidi and Ahl-e Haqq”. 2012. Da hierzu auch Jesiden aus anliegenden Dörfern und Regionen anreisen, stellt ein Tawāf ein wichtiges gesellschaftliches Ereignis dar.Irene Dulz: Die Yeziden im Irak. Zwischen „Modelldorf“ und Flucht. (= Studien zur Zeitgeschichte des Nahen Ostens und Nordafrikas. Band 8). 2001, S. 43.
Vierzig Tage im Sommer und Vierzig Tage im Winter