Beim Nagualismus handelt es sich um einen, vor allem in Zentral-Amerika und speziell Mexiko gepflegten, Glauben an einen Schutzgeist in Tier- oder Pflanzen-Gestalt, den, diesem Glauben zufolge, jeder Mensch besitzt und der als Nagual bezeichnet wird.
Dabei fühlt sich das jeweilige Individuum gleichsam in einer mystischen Gemeinschaft, einer „schicksalhaften Simultanexistenz“ verbunden: Sollte einer der beiden Partner durch Verletzung oder Tod betroffen sein, so widerfährt dies ebenso dem anderen Nagual.
Daniel Garrison Brintons Darstellungen des Nagualismus hat George M. Foster (1913–2006) kritisiert. Seiner Ansicht nach fehle ein Zusammenhang in der Vielfalt der magischen Praktiken und Doktrinen, woraus er schloss, dass es den Nagualismus als geschlossene Bewegung gar nicht gäbe.
Bisweilen bezeichnet man ihn auch als auch Tonalismus (von aztekisch tonalli ‚Schicksal, Seele‘).
Nagualismus in der New-Age-Literatur
Carlos Castaneda berichtet in äußerst erfolgreichen Büchern über einen Schamanen und Zauberer der Yaqui-Indianer Don Juan Matus, welcher sich selbst als Nagual bezeichneteNorbert Classen: Das Wissen der Tolteken, Carlos Castaneda und die Philosophie des Don Juan. Nietsch, Freiburg 2002, ISBN 3-934647-47-2.
Anmerkungen
Literatur
Daniel G. Brinton: Nagualism. A Study in Native-American Folk-lore and History. MacCalla, Philadelphia, 1894. Eveline Dürr: Zapotekische Alter-Ego Vorstellungen und Nagualismus in Oaxaca, Mexiko. In: Eveline Dürr, Stefan Seitz (Hrsg.): Religionsethnologische Beiträge zur Amerikanistik (Ulrich Köhler zum 60. Geburtstag). Lit-Verlag, Münster 1997, ISBN 3-8258-3259-7, S. 83–103 (Ethnologische Studien 31). George M. Foster: Nagualism in Mexico and Guatemala. In: Acta Americana. Band 2, Nr. 1 & 2, 1944, , S. 85–103. Ursula Thiemer-Sachse: Nagualismus bei den Maya. Zu ethnographischen Details in einem Erlebnisbericht des 17. Jahrhunderts. In: Ethnographisch-Archäologische Zeitschrift. (EAZ) Band 33, 1992, , S. 45–51.
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