mini|hochkant|„Christus ward gehorsam bis zum Tode, ja bis zum Tod am Kreuze.“ ()Antiphon in den Karmetten.
Karmette, auch Trauermette, älter auch Tenebrae, ist die Bezeichnung der Matutin des kirchlichen Stundengebets an den drei Kartagen Gründonnerstag, Karfreitag und Karsamstag.
Bezeichnung und Brauchtum mini|hochkant|Tenebrae-Leuchter im Mainzer Dom mini|Zwei um die große Christuskerze symmetrisch angeordnete Tenebrae-Leuchter auf dem Altar einer Kirche mit 14 brennenden Kerzen zu Beginn einer Karmette mini|Klagelieder des Jeremia, Anfang der ersten Lesung der ersten Nokturn am Gründonnerstag mini|Vinea mea, drittes Responsorium der ersten Nokturn am Karfreitag
Mette wie auch Matutin sind Ableitungen von der lateinischen , der Morgenstunde. Die Karmetten werden auch Tenebrae (von lateinisch für Dunkelheit, wörtlich Schatten), Finstermette oder düstere Mette genannt. Jener Name leitet sich womöglich vom Anfang des fünften Responsoriums am Karfreitag oder den Evangelien des Tages ab ( / / ).
Die Karmetten finden in der dunklen, schmucklosen Kirche statt; nach der Messfeier am Abend des Gründonnerstag werden alle Kerzen, Blumen und Decken von den Altären entfernt, um die Todesangst Jesu am Ölberg, seine Entblößung und das Geschehen der Passion zu reflektieren.
Traditionsgemäß befinden sich während der Karmette ein Lichtrechen (Tenebrae-Leuchter) oder zwei symmetrisch angeordnete Leuchter auf dem Altar oder im Chorraum, die jeweils sieben ansteigend angeordnete Kerzen tragen und somit ein Dreieck bilden. Die vierzehn Kerzen gelten als Symbole für elf Apostel und drei Marien: Maria Kleophae, Maria Salome und Maria von Magdala. Zusätzlich kann als Symbol für Christus eine meist größere Kerze in der Mitte brennen. Zu Beginn des Gottesdienstes brennen alle Kerzen. Nach jedem Psalm oder jeder Lesung wird eine Kerze gelöscht. Am Schluss des Gottesdienstes brennt gegebenenfalls die Christuskerze, diese kann am Karsamstag als Zeichen für den im Grab liegenden Christus gelöscht werden.
Frühere Riten wie das Stampfen bzw. das rituelle Schlagen oder Klopfen des Zeremonienmeisters auf Kirchenbänke am Ende der Feier sind nicht mehr üblich. Das Stampfen symbolisierte das Herannahen der Häscher des Hohen Rats. Der Lärm brachte den Tumult bei der Gefangennahme und das Erdbeben beim Tod Christi, später auch die Empörung über den Verrat des Judas Iskariot zum Ausdruck.
Regional wurde diese Feier auch als sogenannte Pumper- oder Rumpelmette am jeweiligen Vorabend begangen. Mit der Neuordnung der Feier der Karwoche durch Papst Pius XII. wurde die Gestalt der Karmetten geändert; sie werden nunmehr stets am frühen Morgen der entsprechenden Kartage gefeiert.
Liturgie Vorkonziliare Form Vor der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils war die Feier der Trauermetten durch die Dreizahl geprägt: In drei aufeinander folgenden Nächten versammelte man sich zum Gesang der Mette, die aus je drei Nokturnen bestand. Jede Nokturn hatte neben dem still gebeteten Vaterunser drei variable Elemente: Psalm, Lesung, Responsorium. Jedes dieser drei Elemente kam in jeder Nokturn dreimal vor: drei Psalmen, drei Lesungen und drei Responsorien.J. Grabinski: Über die Trauermetten der Kartage.
Im Liber Usualis wird folgender Ablauf angegeben:
Vorkonziliare Form nach dem Liber Usualis Gründonnerstag Karfreitag Karsamstag erste Nokturn erster Psalm +1 zweiter Psalm +2 dritter Psalm +3 erste Lesung mit Responsorium 4 zweite Lesung mit Responsorium 5 dritte Lesung mit Responsorium 6 Pater noster (still) zweite Nokturn erster Psalm +7 zweiter Psalm +8 dritter Psalm +9 erste Lesung mit Responsorium 10 Augustinus (1) Augustinus (4) Augustinus (7) zweite Lesung mit Responsorium 11 Augustinus (2) Augustinus (5) Augustinus (8) dritte Lesung mit Responsorium 12 Augustinus (3) Augustinus (6) Augustinus (9) Pater noster (still) dritte Nokturn erster Psalm +13 zweiter Psalm +14 dritter Psalm +15 erster Lesung mit Responsorium 16 zweite Lesung mit Responsorium 17 dritte Lesung mit Responsorium 18 Pater noster (still) Laudes erster Psalm +19 zweiter Psalm +20 dritter Psalm +21 AT-Canticum mit Responsorium 22 Lob-Psalm +23 Canticum aus dem NT 24 Antiphon:Christus factus estChristus war für uns gehorsam bis zum Tod .
Nachkonziliare Formen mini|Karmette für den Gründonnerstag mini|Karmette für den Karfreitag mini|Karmette für den Karsamstag
Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil bildeten sich verschiedene Formen der Karmette heraus. Als Beispiel ist der Ablauf nach dem Stundenbuch angeführt. Liturgischer Text Gründonnerstag Karfreitag Karsamstag Invitatorium Hymnus erster Psalm zweiter Psalm dritter Psalm erste Lesung mit Responsorium zweite Lesung mit Responsorium Ephräm der Syrer Leo der Große Meliton von Sardes Canticum 1 Canticum 2 Canticum 3 Evangelium / / / / Laudes erster Psalm Canticum zweiter Psalm Lesung Responsorium/Antiphon Responsorium vom Tage: Christus factus est Benedictus – Preces – Vater unser – Oratio
Das Gotteslob von 2013 und das Münchener Kantorale schlagen diese einfache Form vor: Liturgischer Text Karfreitag Karsamstag Invitatorium Hymnus Gotteslob Nr. 299 („Der König siegt“ = Vexilla regis) Gotteslob Nr. 427 („Herr, deine Güte“ nach ) erster Psalm VN zweiter Psalm/Canticum dritter Psalm Lesung Responsorium Christus Du Sohn des lebendigen Gottes – Hymnus – Benedictus Oratio und ggf. Segen + +
Musikalisches Klagelieder Jeremias Die Lesungen der ersten Nokturn an jedem der drei Kartage waren den Klageliedern des Propheten Jeremia (Lamentationes) entnommen:
mini|Dritte Lesung am Karsamstag aus den Klageliedern Jeremias 5,1–11, Tonus peregrinus im Gregorianischen Gesang
Die Klagelieder des Propheten Jeremia werden meist gesungen: im Originaltext wurden die Abschnitte mit hebräischen Buchstaben bezeichnet: die ihnen unterlegte Melodie wird als „liturgischer Seufzer“ gedeutet. Der Text wird im Tonus peregrinus gesungen. Die Abschnitte münden stets in den Ruf: Jerusalemmit Jerusalem ist hier (siehe Vierfacher Schriftsinn) nicht die Stadt Jerusalem, sondern die Kirche und die einzelne Seele gemeint, Jerusalem, convertere ad Dominum Deum tuum („Jerusalem, Jerusalem, kehr um zum Herrn, deinem Gott“).
Miserere Die abschließenden Laudes fahren fort mit Psalmen und einem Canticum mit den dazugehörenden Antiphonen. Der erste Psalm der Laudes war vorkonziliar an allen drei Tagen, heute nur am Karfreitag, der 50. Psalm. Die Vertonung des Miserere von Allegri wirkt besonders durch den Kontrast zur vorausgehenden Gregorianik und Psalmodie.
Antiphon Der anschließenden Kurzlesung folgt statt des üblichen Responsoriums die feierliche Antiphon Christus factus est („Christus war für uns gehorsam bis zum Tod“, ).
Teilweise wurde der Text täglich um einen Halbsatz erweitert: (Gründonnerstag:) Christus ward für uns gehorsam bis zum Tod, (Karfreitag:) bis zum Tod am Kreuze. (Karsamstag:) Daher hat ihn Gott [über alle] erhöht und ihm den Namen verliehen, der größer ist als alle Namen.
Liturgische Bücher Vor allem an Kathedralkirchen werden am Morgen des Gründonnerstags, des Karfreitags und des Karsamstags die Karmetten mit der Gemeinde gefeiert; die Gesänge und Texte sind meist dem Münsterschwarzacher Antiphonale entnommen.Antiphonale zum Stundengebet. 7. Auflage. Vier-Türme-Verlag, Münsterschwarzach 1996, S. 299 ff. Im Gotteslob finden sich Vorschläge für einfache Formen von Karmetten, auf die sich z. B. das Münchener Kantorale beziehen. Darüber hinaus enthält auch der Gotteslob-Diözesanteil der Diözese Rottenburg-Stuttgart entsprechende Texte und Vorschläge für den liturgischen Ablauf.
Kompositionen Die Tenebrae sind in der Geschichte der Kirchenmusik vielfach vertont worden. Es gibt Kompositionen entweder nur der Klagelieder-Lesungen oder auch der Responsorien; zu den letzteren gehören Werke von Carlo Gesualdo (Tenebrae-Responsorien), Marc-Antoine Charpentier und Jan Dismas Zelenka. Heute am bekanntesten sind die Fassungen von Tomás Luis de Victoria und François Couperin (von diesem sind nur die ersten drei Nokturn erhalten). Auch das Miserere von Gregorio Allegri entstand für die Feier der Tenebrae als Vertonung des ersten Psalms der Laudes.
Der Text der Klagelieder wird unterschiedlich auf die jeweiligen Tage bzw. Nokturnen verteilt:The Genre of the Lamentations bei medieval.org (englisch)
Gregorianischer Gesang (Mittelalter)(zum Beispiel im Liber Usualis) 1. Tag 1:1–5 1:6–9 1:10–15 2. Tag 2:8–11 2:12–15 3:1–9 3. Tag 3:22–30 4:1–6 5:1–11 Carpentras (1539) 1. Tag 1:1–4 1:5,4:1–2 1:11–13 2. Tag 2:8–10 2:11,1:14–15 4:10–12 3. Tag 3:22–29 1:8–9,2:17 5:1–7 Orlando di Lasso (1584) 1. Tag 1:1–3 1:7–9 1:12–14 2. Tag 2:8–10 2:13–15 3:1–9 3. Tag 3:22–30 4:1–3 5:1–6 Marc-Antoine Charpentier (Ende 17. Jahrhundert) 1. Tag 1:1–5 1:6–9 1:10–14 2. Tag 2:8–11 2:12–15 3:1–9 3. Tag 3:22–30 4:1–6 5:1–11 Jan Dismas Zelenka (1722) 1. Tag 1:1–5 1:6–9 (fehlt) 2. Tag 2:8–11 2:12–15 (fehlt) 3. Tag 3:22–30 4:1–6 (fehlt)
Literatur Rhabanus Erbacher, Roman Hofer, Godehard Joppich: Benediktinisches Antiphonale, Sonderband: Gründonnerstag bis Ostersonntag; Vier-Türme-Verlag, Münsterschwarzach; ISBN 978-3-87868-233-2 Trauermetten in der Karwoche, Auszug aus dem Antiphonale zum Stundengebet, herausgegeben von den Liturgischen Instituten Trier – Salzburg – Zürich, in Zusammenarbeit mit den Mönchen der Abtei Münsterschwarzach; Verlag Herder, Freiburg, Basel, Wien; Vier-Türme-Verlag, Münsterschwarzach, 1980; ISBN 3-451-18973-9 Pius Parsch: Der Frühgottesdienst in der Karwoche; Volksliturgisches Apostolat, Klosterneuburg, 1938
Weblinks J. Grabinski: Über die Trauermetten der Kartage Catholic Encyclopedia (1913)/Tenebrae Hearse in Englisch Tenebrae in der Catholic Encyclopedia Erläuterungen zur Verwendung von Kerzen in der Liturgie bei „Catholic Encyclopedia“ Tenebrae bei den „Sisters of Carmel“ Text der Klagelieder des Propheten Jeremia lateinisch/deutsch (MS Word; 46 kB) Markus Bautsch: Ablauf der Karmetten in der Pfarrei Mater Dolorosa Berlin-Lankwitz
Einzelnachweise
Kategorie:Liturgie (römischer Ritus) Kategorie:Stundengebet Kategorie:Karwoche