Rudolf Macúch

mini|Rudolf Macúch Rudolf Macúch (* 16. Oktober 1919, in Bzince pod Javorinou; † 23. Juli 1993, in Berlin) war ein slowakischer Linguist, nach 1974 als Deutscher eingebürgert.

Auf dem Gebiet der Semitistik ist der Forscher vor allem für seine Arbeiten in drei zentralen Bereichen bekannt: Mandäische Studien, Samariterstudien und die Erforschung der neu-syrischen Sprache und Literatur. Obwohl sein wissenschaftliches Spektrum auch die Arabistik, Iranistik, Theologie und Religionsgeschichte umfasst, liegt der Fokus seiner Monographien und zahlreicher Artikel auf der Erforschung der Sprachen und Literaturen ethnischer und religiöser Minderheiten im Nahen Osten. Hierzu zählen insbesondere die Mandäer, Samariter und nestorianischen Christen (auch als Assyrer bezeichnet).

Die Grundlage seiner Forschung bildet umfangreiche Feldforschung in verschiedenen Ländern des Nahen Ostens. Durch die persönliche Sammlung des Materials hat er in vielen Fällen dazu beigetragen, das kulturelle Erbe dieser Minderheiten vor dem vollständigen Verlust zu bewahren.

Leben und Ausbildung Rudolf Macúch wurde in Dolné Bzince (heute Bzince pod Javorinou), einem Dorf in der Westslowakei, geboren. Nach dem Besuch der Grundschule wechselte er auf das Štefánika-Gymnasium in Nové Mesto nad Váhom, wo er ein starkes Interesse an Sprachen wie Latein und Griechisch entwickelte. Nach seinem Abitur 1939 begann er ein Theologiestudium an der Lutherischen Theologischen Fakultät in Bratislava, um ein kirchliches Stipendium zu erhalten. Dort wurde sein Sprachtalent von seinem Dozenten, dem Semitisten Ján Bakoš, gefördert, der ihn zusätzlich in Arabisch und Syrisch unterrichtete.

Während seines Studiums war Macúch 1940/41 Kulturreferent der Theologischen Gesellschaft und Redakteur der Zeitschrift Evanjelickí Teológ, in der er erste Artikel publizierte. Nach seinem zweiten theologischen Staatsexamen 1943 wurde er zum Priester geweiht und war bis 1945 als Vikar tätig, bevor er 1944 zum Militärdienst eingezogen wurde. Nach dem Zweiten Weltkrieg erhielt er ein Stipendium der französischen Regierung, das ihm von 1945 bis 1947 ein Studium der arabischen und semitischen Sprachen in Paris ermöglichte. In dieser Zeit besuchte er Kurse an der École nationale des langues orientales vivantes und der École pratiques des hautes études. In Paris lernte er seine spätere Ehefrau, die Medizinstudentin Irandokht Shaghaghi, kennen.

Er kehrte nach Bratislava zurück, um bei Ján Bakoš an der Philosophischen Fakultät der Comenius-Universität zu promovieren. Seine Dissertation mit dem Titel Slovanské mená a výrazy u arabských geografov (Slawische Namen und Ausdrücke in arabischen Geographien) reichte er 1948 ein und schloss sein Studium mit summa cum laude ab. Von 1948 bis 1949 war Macúch Assistent am Institut für Semitistik in Bratislava.

Zeit im Iran (1949–1963) Nach seiner Heirat 1949 reiste Macúch mit seiner Frau in den Iran, um Material für seine Habilitation zu sammeln und sich mit lebenden aramäischen Sprachen zu beschäftigen. Zur Finanzierung der Reise verfasste er seine erste Monografie, Islám a Krest’anstvo (Islam und Christentum). Ihre gemeinsame Tochter Maria Macuch wurde am 1. Januar 1950 in Teheran geboren.For a far more personal account see Maria Macuch, “‘And Life is Victorious’ Mandaean and Samaritan Literature – In Memory of Rudolf Macuch (1919-1993)”, (in: Rainer Voigt [ed.], Und das Leben ist siegreich! And Life is Victorious – Mandäische und samaritanische Literatur/Mandean and Samaritan Literatures. Im Gedenken an Rudolf Macuch/In Memory of Rudolf Macuch (1919-1993). Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, S. 9–16) and M. Macuch, „Behalte den Flug in Erinnerung…“ – Leben und Werk von Rudolf Macuch, (in: Sláva šl’achetným III. Liptovský Mikuláš: Spolok Martina Rázusa 2014, S. 61–72). Er plante, nach Bratislava zurückzukehren, aber die politische Lage in der Tschechoslowakei unter der kommunistischen Regierung verhinderte dies. Er verlor seine Staatsbürgerschaft und seine Stelle an der Universität und war fortan staatenlos.

Im Iran arbeitete er zunächst als Lehrer an der amerikanischen Community School in Teheran, wo er Französisch, Latein und Deutsch unterrichtete. 1954 erhielt er eine Anstellung als dānešyār (außerordentlicher Professor) an der Universität Teheran für semitische Sprachen. Er lernte schnell Persisch und veröffentlichte 1950 seinen ersten Artikel in dieser Sprache, Nufūz-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ (Zarathustras Einfluss auf die jüdische und christliche Religion).

Seine wichtigste Leistung in dieser Zeit war die Entdeckung und Beschreibung eines bisher unbekannten Dialekts der Mandäer von Ahwaz (Chuzistan) während einer Feldforschung 1953. Die Ergebnisse dieser Forschung flossen in sein Werk Handbuch des klassischen und modernen Mandäisch ein, das 1965 veröffentlicht wurde.

Oxford und Berlin Im Jahr 1955 rezensierte Macúch das Werk The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa von Lady Ethel Stefana Drower, einer renommierten Mandaistik-Expertin. Die kritische, aber fundierte Rezension überzeugte Drower von Macúchs Kompetenz, woraufhin sie ihm eine Einladung an die Universität Oxford vermittelte. Von 1957 bis 1958 arbeitete er dort mit ihr an einem mandäischen Wörterbuch.A part of his scholarly correspondence with Lady Drower has been recently published by Jorunn J. Buckley, Lady E.S. Drower’s Scholarly Correspondence. Leiden, Boston: Brill. 2012.

Nach einem erfolglosen Versuch, eine akademische Stelle in den USA und Kanada zu finden, kehrte er in den Iran zurück. Dort begann er einen wissenschaftlichen Briefwechsel mit Franz Altheim, Professor für Alte Geschichte des Orients an der Freien Universität Berlin. Altheim, beeindruckt von Macúchs Wissen, setzte sich für seine Berufung ein. Im Juni 1963 wurde Rudolf Macúch schließlich im Alter von 43 Jahren auf den Lehrstuhl für Semitistik und Arabistik an der Freien Universität Berlin berufen.

Dieser Ruf eröffnete ihm neue Möglichkeiten für seine wissenschaftliche Tätigkeit. In Berlin widmete er sich neben der Mandaistik zwei weiteren Hauptforschungsgebieten: der Samaritanistik und den neuaramäischen Studien. Er unternahm Forschungsreisen nach Nablus, wo er mit den Samaritern in Kontakt trat und Manuskripte sammelte. So baute er eine umfangreiche Spezialbibliothek auf. Seine Arbeit in diesem Bereich führte zu den Standardwerken Grammatik des samaritanischen Hebräisch (1969) und Grammatik des samaritanischen Aramäisch (1982).

Spätere Forschung und Vermächtnis Im Bereich der neuaramäischen Studien veröffentlichte Macúch gemeinsam mit Estiphan Panoussi die Neusyrische Chrestomathie (1974) und seine Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur (1976). Trotz seiner neuen Schwerpunkte setzte er seine Forschung zur Mandaistik fort. Es entstanden die Monografien Zur Sprache und Literatur der Mandäer (1976) und die Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar (1989). Seine letzte Monographie, Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz, wurde posthum 1993 veröffentlicht.

Rudolf Macúch verfasste zudem zahlreiche Artikel zur Arabistik und Semitistik. Sein philologisches Interesse erstreckte sich auch auf die Kultur und Identität der Völker, mit denen er arbeitete. Er pflegte jahrzehntelang einen intensiven Briefwechsel mit Kollegen und Informanten in zahlreichen Sprachen, darunter Deutsch, Persisch, Arabisch, Hebräisch, Mandaäisch und Syrisch.Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 105 (1955), S. 357–363.

Für sein Lebenswerk wurde Macúch vielfach geehrt, unter anderem mit der Aufnahme in die Norwegische Akademie der Wissenschaften am 10. März 1988. In der Slowakei gilt er als einer der bedeutendsten Geisteswissenschaftler Europas. Ein 1998 entdeckter Asteroid wurde nach ihm benannt: (24974) Macúch.See also the volume of a conference held in honour of prominent Slovaks, Ján Juráš and Daniela Kodajová (ed.), Sláva šl’achetným III. (“Glory to the Noble”) Liptovský Mikuláš: Spolok Martina Rázusa 2014.

Wissenschaftliche Arbeit Das Werk von Rudolf Macuch deckt ein breites Spektrum an Disziplinen ab, darunter Theologie, Religionsgeschichte, Arabistik und Iranistik sowie Semitistik. Seine bedeutendsten Forschungen konzentrierten sich auf die drei Hauptgebiete: Mandäistik, Samaritologie und die neuaramäischen Studien. Aufgrund seines interdisziplinären Ansatzes sind diese Fachbereiche eng miteinander verbunden. Im Folgenden wird eine Übersicht seiner Beiträge zu diesen Gebieten gegeben.For an appreciation of his scholarly work see also in his Festschrift Heinz Pohl and Sylvia Powels, „Rudolf Macuch zu Ehren“ (in: Maria Macuch, Christa Müller-Kessler, Bert G. Fragner [eds.], Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata, Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989, S. 9–23).

Theologie und Religionsgeschichte

Da Rudolf Macuch Theologie studierte, widmeten sich seine frühen Veröffentlichungen vor allem religiösen und theologischen Themen. Viele dieser Beiträge erschienen in der slowakischen Zeitschrift Evanjelickí Teológ. Drei seiner Artikel zeugen von seinem frühen Interesse an alttestamentlichen Studien und vergleichender Religionsgeschichte: Marcionove názory na Starý zákon, der die Ansichten des frühchristlichen Ketzers Marcion zum Alten Testament behandelt; Proroctvo Abdiášovo, eine Analyse des alttestamentlichen Buches Obadja; und Stvorenie sveta v podaní biblickom a babylonskom, ein Vergleich der Schöpfungsberichte aus biblischer und babylonischer Tradition.Evanjelickí Teológ III (1940/41) fasc. 4, S. 45–48.Evanjelickí Teológ III (1940/41) fasc. 7, S. 81–84; fasc. 10, S. 113–119.Evanjelickí Teológ V (1942/43) fasc. 1, S. 12–18.

Seine erste Monografie Islám a Krest’anstvo („Islam und Christentum“), die er 1951 veröffentlichte, war eine Einführung in die islamische Geschichte und Kultur, die auch Parallelen zum Christentum aufzeigte.Liptovský Mikuláš: Tranoscius 1950. Das Werk war so erfolgreich, dass es bereits ein Jahr später neu aufgelegt wurde. Während des kommunistischen Regimes von Antonín Novotný wurde es jedoch unterdrückt.

Auch gegen Ende seines Lebens kehrte Macuch zu diesem Thema zurück und plante eine Monografie mit dem Titel: Kritik der monotheistischen Religionen. Aufgrund seines Todes blieb dieses Werk unvollendet und unveröffentlicht.

Macuchs anhaltendes Interesse an religiösen Fragen spiegelt sich auch in späteren Arbeiten wider, in denen er seine philologischen Erkenntnisse nutzte, um Texte im historischen und kulturellen Kontext zu diskutieren. Beispiele hierfür sind:

„Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer“F. Altheim und R. Stiehl: Christentum am Roten Meer. Vol. II. Berlin 1973, S. 254–273. „Die Bedeutung samaritanischer Traditionen für die Hermeneutik des Pentateuch“Proceedings of the First International Congress of the Société d’Ètudes Samaritaines, Tel Aviv 1991, S. 13–31. „Die μεταγράφαι der Worte Jesu in den Evangelien und die traditionelle Aussprache des samaritanischen Aramäisch“Graeco-Arabica V (1993) S. 13–18.

Weitere Beiträge zur Religionsgeschichte, insbesondere zur mandäischen Religion, finden sich auch in seinen späteren Forschungsschwerpunkten.

Arabistik und Iranistik relevante Fächer