Marokkanische Juden (, ) sind Juden, die in Marokko leben oder marokkanischer Abstammung sind. Marokkanische Juden bilden eine alte Gemeinschaft, die bis in die römische Zeit zurückreicht. Juden begannen bereits um 70 n. Chr., in die Region einzuwandern. Sie wurden später von einer zweiten Welle von Migranten von der Iberischen Halbinsel getroffen, in der Zeit, die unmittelbar vor und nach der Ausstellung des Alhambra-Edikts von 1492 lag, als Juden aus Spanien vertrieben wurden und kurz darauf aus Portugal. Diese zweite Welle von Einwanderern veränderte das marokkanische Judentum, das größtenteils die andalusische sephardische Liturgie übernahm, und führte zu einem überwiegend sephardischen Identitätswechsel.
Die Einwanderung marokkanischer Juden nach Israel hat im Laufe der Jahrhunderte der jüdischen Geschichte stattgefunden. Marokkanische Juden errichteten 1867 das erste selbstgebaute Viertel außerhalb der Mauern Jerusalems (Mahane Israel) sowie die ersten modernen Stadtviertel in Tel Aviv, Haifa und Tiberias.
Auf ihrem Höhepunkt in den 1950er Jahren betrug die jüdische Bevölkerung Marokkos etwa 250.000–350.000, doch aufgrund der Migration marokkanischer Juden nach Israel und anderen Nationen, einschließlich der Operation Yachin von 1961 bis 1964, hat sich diese Zahl auf etwa 2.500 reduziert. Die überwiegende Mehrheit der marokkanischen Juden lebt jetzt in Israel, wo sie die zweitgrößte jüdische Gemeinschaft bilden, ungefähr eine halbe Million. Weitere Gemeinschaften findet man in Frankreich, Kanada, Spanien, den Vereinigten Staaten und Südamerika, hauptsächlich in Venezuela, Brasilien und Argentinien.
Die Zuneigung und der Respekt zwischen Juden und dem Königreich Marokko sind nach wie vor spürbar. Jedes Jahr werden Rabbiner und Gemeindeleiter aus der ganzen Welt zur Thronfeier eingeladen, die am 30. Juli in Rabat stattfindet. Während der Feierlichkeiten im Jahr 2014 widmete Rabbi Haim A. Moryoussef aus Kanada sein Buch Le Bon Oeil – Ben Porath Yossef König Mohammed VI. und überreichte ihm einen handgeschriebenen Segen auf Pergament, in dem er ihm ein gesundes, langes und erfolgreiches Leben wünschte.
Geschichte mini|Radierung eines jüdischen Hauses in Mogador, Darondeau (1807–1841) Marokkanische Juden bilden eine alte Gemeinschaft, die bereits um 70 n. Chr. in die Region einwanderte. Emily Gottreich behauptet, dass die jüdische Migration nach Marokko vor der vollständigen Ausformung des Judentums stattfand, da der Talmud „zwischen 200 und 500 n. Chr. geschrieben und redigiert wurde.“ Gemäß den Normen des islamischen Rechtssystems hatten jüdische Marokkaner separate Gerichtshöfe für das „persönliche Recht“, unter dem Gemeinschaften (muslimisches Scharia-Recht, christliches Kanonisches Recht und jüdisches Halacha-Recht) erlaubt waren, sich nach ihrem eigenen System selbst zu regieren.
Während des Spätmittelalters, insbesondere nach der Vertreibung der Juden durch das Alhambra-Edikt, wanderten viele sephardische Juden aus al-Andalus in den Maghreb aus, um der Inquisition in Spanien und Portugal zu entkommen. Sie werden als Megorashim bezeichnet, während die bereits in Marokko lebenden Juden als Toshavim bekannt sind. Viele sephardische Juden ließen sich in Fès und Marrakesch nieder. In den folgenden Jahrhunderten kehrten Conversos, die in die iberischen Kolonialgebiete in Amerika und im Atlantik verbannt worden waren, zum Judentum zurück und siedelten sich ebenfalls in Marokko an.
Mitte des 19. Jahrhunderts begannen marokkanische Juden, aus dem Landesinneren in Küstenstädte wie Essaouira, Mazagan, Asfi und später Casablanca auszuwandern, um wirtschaftliche Chancen zu nutzen. Sie beteiligten sich am Handel mit Europäern und an der Entwicklung dieser Städte. Die Alliance Israélite Universelle eröffnete 1862 ihre erste Schule in Tetuan. alternativtext=|mini|Die Balkone in der Mellah von Fes, einem alten jüdischen Viertel, unterscheiden die Häuser von den Häusern der Muslime dieser Zeit.
Nach der Gründung Israels 1948, und wegen innerer Unruhen in den 1950er Jahren in Marokko, kam es in den nächsten Jahrzehnten zu Wellen jüdischer Auswanderung nach Israel, Frankreich, und Kanada. Shay Hazkani recherchierte, dass von den 20 000, die 1948–1949 an der Alija teilnahmen, 1 000 in der IDF dienten. Obwohl 70 % heimkehren wollten, gelang es nur 6 % von ihnen, wegen einer Vielfalt an bürokratischen Hindernisse, darunter Israelische Beschlagnahmung ihrer Pässe, und marokkanische Zurückhaltung gegen ihre Rückführung. Marokkanische Juden wanderten aus verschiedenen Gründen aus: einige aus religiösen Gründen, andere wegen Verfolgung, und noch weitere in der Hoffnung auf bessere wirtschaftliche Aussichten im Vergleich zur Situation im postkolonialen Marokko. Mit jedem Krieg zwischen Arabern und Israelis stiegen die Spannungen zwischen Arabern und Juden, was zu weiterer jüdischer Auswanderung führte. Bis zum Jom-Kippur-Krieg im Jahr 1973 war die Mehrheit der jüdischen Bevölkerung Marokkos ausgewandert.
Als Protektorat von Frankreich wurde ein Teil Marokkos stark von der französischen Kultur beeinflusst. Dasselbe gilt für jene Teile des Landes, die zu Spanien gehörten. Traditionell wurden die Juden als französisch-marokkanisch oder spanisch-marokkanisch eingestuft, je nachdem, wo in Marokko sie lebten. Überreste dieser Klassifikationen sind bis heute spürbar. Diese Unterschiede spiegeln sich in Sprache, Essen, Nachnamen und sogar in der Liturgie wider. Frühe Fotografien marokkanisch-jüdischer Familien, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts vom deutschen Entdecker und Fotografen Hermann Burchardt aufgenommen wurden, befinden sich heute im Ethnologischen Museum Berlin.Jewish couple in Morocco on the roof of their house; Jewish family during the Feast of Tabernacles on the roof of their house; , by Hermann Burchardt; ; ; Jewish family in their home; The Ibn (Aben) Danan Synagogue, in the Mellah of Fès (click to enlarge); Jewish family in Morocco, early 20th century (click on photo to enlarge); Family portrait, Morocco.
Die meisten Juden in Marokko lebten in den späten 1930er Jahren in ärmlichen Gegenden. Dies war zum Teil auf die erhöhte Besteuerung durch das französische Protektorat zurückzuführen. 1936 wurde der Jude Léon Blum zum Premierminister von Frankreich ernannt. Dies gab einigen marokkanischen Juden die Hoffnung, dass sie möglicherweise irgendwann französische Staatsbürger werden könnten, so wie die algerischen Juden durch das Crémieux-Dekret die französische Staatsbürgerschaft erlangten. Den algerischen Juden wurde das Recht gewährt, nach Frankreich zu reisen, was den Wunsch der marokkanischen Juden, die französische Kultur in einem ähnlichen Ausmaß wie die algerischen Juden anzunehmen, noch verstärkte.
Während des marokkanischen Unabhängigkeitskampfes in den 1950er Jahren wurden mehrere Versprechen gemacht, um der jüdischen Gemeinschaft in einem zukünftigen unabhängigen Marokko gleiche Rechte zu garantieren, teilweise aufgrund der Lobbyarbeit marokkanischer Nationalisten in den Vereinigten Staaten.
Heute lebt eine kleine Gemeinschaft von etwa 2.000–2.500 Juden in Marokko. Allerdings wandern mit zunehmender Tendenz junge Männer aus der Gemeinschaft nach Israel und Frankreich aus. Laut The Economist hat „kein arabisches Land so viel unternommen wie Marokko, um sein jüdisches Erbe wiederzubeleben“ (Stand 2017). Das Land hat 110 Synagogen restauriert und verfügt über das einzige jüdische Museum in der arabischen Welt. Mehr als 50.000 Israelis besuchen Marokko jährlich.
Heutige Gemeinschaften mini|Beth-El-Synagoge in Casablanca im Jahr 2017. mini|Netivot-Yisrael-Gemeinde in Brooklyn. mini|Jüdischer Friedhof, in Essaouira
Marokko: Im Jahr 2012 wurde geschätzt, dass noch 2.000–2.500 Juden in Marokko lebten, hauptsächlich in Casablanca. In anderen Städten soll es kleinere, alternde Bevölkerungsgruppen geben. Israel: In den 1950er Jahren gab es große Wellen der jüdischen Auswanderung von Marokko nach Israel. Viele marokkanische Juden wurden in periphere Entwicklungsstädte umgesiedelt, während andere sich in größeren, bereits etablierten Städten niederließen. Heute findet man Juden marokkanischer Herkunft überall in Israel. Frankreich: große Gemeinschaften in Paris, Marseille, Straßburg, Lyon und Nizza. Argentinien: hauptsächlich in Buenos Aires und Rosario. Brasilien: Amazonasjuden leben hauptsächlich in Belém (etwa 450 Familien), Manaus (etwa 250 Familien) und Rio de Janeiro (etwa 100 Familien), mit kleinen Gemeinschaften, die über die gesamte Amazonasregion verstreut sind. Im Jahr 2009 wurden 200 Jahre seit der ersten Einwanderungswelle in die Amazonasregion gefeiert. Ein bekannter Nachkomme marokkanischer Juden in Brasilien ist der brasilianische Senator für die Amazonas-Provinz Amapá, Davi Alcolumbre, der 2019 Präsident des Senats wurde. Auch die örtlichen Geschäftsleute Isaac Benayon Sabba und Samuel Benchimol sind bekannte Persönlichkeiten. Kanada: In den 1950er Jahren begann Kanada, Visa an Juden aus Marokko zu vergeben. Große Gemeinschaften entwickelten sich in Montreal und Toronto. Marokkaner wurden von Kanada aufgrund seiner hohen Lebensqualität angezogen, und insbesondere Montreal aufgrund der französischen Sprache. Toronto ist bekannt für seine bedeutende marokkanische Bevölkerung, die aus Städten wie Tanger und Tetouan stammt. In der jüngeren Vergangenheit wurde jedoch auch in dieser vorwiegend marokkanischen Stadt ein Aufkommen französisch-marokkanischer liturgischer Musik und Bräuche festgestellt. Zum Beispiel wurde die traditionelle marokkanische Bakashot, klassische Musik, die von sephardischen Juden in den Wintermonaten in Ländern des Nahen Ostens am Freitagabend gesungen wird, durch jüngste Aufführungen der Magen-David-Gemeinde wiederbelebt. Venezuela: hauptsächlich in Caracas. Gibraltar: die Jüdische Gemeinde in Gibraltar stammt ursprünglich aus Tanger und Tétouan. Vereinigte Staaten: 1972 wurde die marokkanisch-jüdische Organisation (MJO) gegründet. Die Gründungsmitglieder schufen marokkanische Dienstleistungen und eine Synagoge in Forest Hills, NY, die Shaar Hashamayim Sephardic Synagogue genannt wurde. Mitglieder und Teilnehmer der MJO gründeten später weitere marokkanische Synagogen und Batei Midrashot / Häuser des [Torah-]Studiums in Manhattan (Manhattan Sephardic Cong.), Brooklyn (Netivot Yisrael), Fort Lee, NJ, Cedarhurst (HaChaim veHaShalom) und Philadelphia, PA. Ebenso wie in Kanada gab es Versuche, die Bakashot-Musik durch die örtlichen marokkanisch-jüdischen Gemeinden, insbesondere in New York, wiederzubeleben.
Die Mellahs Die jüdischen Viertel in Marokko wurden Mellahs genannt. Juden in Marokko galten unter dem muslimischen Gesetz als Dhimmis, was bedeutete, dass sie eine geschützte religiöse Minderheit waren, die sich von der muslimischen Mehrheit unterschied, und daran gehindert wurden, an bestimmten Aktivitäten teilzunehmen.Deshen, Shlomo. Dhimmis, wie die Juden, wurden jedoch geduldet, gemäß dem Pakt von Umar im 7. Jahrhundert, im Gegensatz zur Politik der Intoleranz, die Christen gegenüber Juden im damaligen Europa praktizierten. Die Sultane schränkten die Juden auf die Mellahs ein, was viele als einen Versuch sehen, sie zu isolieren und sie vor Aufständischen zu schützen; Die Sultane wollten jedoch auch die Juden aus politischen Gründen schützen, da ein Angriff auf Minderheiten als ein Angriff auf die Macht des Sultans angesehen wurde. Die Sultane schränkten also die Juden in den Mellahs ein, sowohl zu ihrer Sicherheit als auch um die Macht des Sultans vor Aufständischen zu schützen. Das Wort Mellah ähnelt dem hebräischen Wort für Salz, „Melach“ (מלח); es bezieht sich auf das salzige, sumpfige Gebiet, in das die Juden Nordmarokkos ursprünglich umgesiedelt wurden und wo sie sich versammelten. Die Mellah war kein Ghetto und war nicht ähnlich strukturiert wie jüdische Viertel in Europa. Bis ins 20. Jahrhundert hatten die meisten marokkanischen Städte eine Mellah.
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