alt=|mini|Astrologische Uhr in Venedig

Astrologie im jüdischen Altertum (hebräisch: מזלות, romanisiert: mazzalot) ist der Glaube, dass Himmelskörper die Angelegenheiten einzelner Menschen und ganzer Nationen auf der Erde beeinflussen können. Dabei geht es um die Erforschung der jeweiligen Energien der Himmelskörper anhand wiederkehrender Muster, die sich stündlich, wöchentlich, monatlich, jährlich oder um mehrere Jahre (Zeitkategorien) ändern. In jeder dieser Zeitkategorien kommt eine der sieben planetaren Sphären, die als die sieben klassischen Planeten bekannt sind: Sonne, Venus, Merkur, Mond, Saturn, Jupiter oder Mars, zusammen mit der aktuellen Tierkreis-Konstellation des Monats, ins Spiel und beeinflussen die sublunare Welt. Manchmal handelt es sich um eine komplexe Kombination mehrerer dieser Faktoren, die zusammenwirken. Im Judentum wird dieser Glaube durch die biblische Aussage ausgedrückt: „Kennst du die Gesetze des Himmels/ Oder erzwingst du seine Autorität auf Erden?“ (Hiob 38:33), aus dieser Aussage schlossen die Weisen Israels: „Es gibt kein einziges Kraut darunter ohne seinen entsprechenden Stern darüber, der darauf schlägt und ihm befiehlt, zu wachsen.“

Ergänzend zu den Aufzeichnungen vergangener Zivilisationen hat das Korpus der jüdischen Literatur viele der aufschlussreichen Einzelheiten über die entscheidenden Faktoren bewahrt, die bei der Erstellung astrologischer Vorhersagen eine Rolle spielen, obwohl die Astrologie im Sinne der modernen Wissenschaft als Pseudowissenschaft verstanden wird.

Rabbinische Glaubenssätze Ein berühmtes Meme, das die Bedeutung unterstreicht, mit der das Judentum die Einflüsse des Horoskops betrachtet, findet sich in der Idra des Sohar:Sohar, Band 3, Abschnitt 134a

Alles hängt von Mazzal (astralen Einflüssen) ab, sogar die Thorarolle in der Arche. (הַכֹּל תָּלוּי בְּמַזָּל, וַאֲפִילּוּ סֵפֶר תּוֹרָה בָּהֵיכָל)

Im babylonischen Talmud wird unter den Weisen Israels eine Kontroverse darüber dargelegt, ob die Tierkreiszeichen das Schicksal eines Menschen beeinflussen. Die unterstützenden Meinungen stammen von Jehoshua ben Levi, der die Menschentypen nach den verschiedenen Tierkreiszeichen auflistet, und von Chanina bar Chama, der glaubt, dass die astrologischen Sternbilder (Mazzal) einen Menschen weise und sogar reich machen können. Andererseits vertrat Jochanan bar Nappacha die Ansicht, dass „Israel nicht an die Auswirkungen der sich ändernden Horoskope gebunden ist.“Babylonischer Talmud (Shabbat 156a) Er versuchte, den Beweis aus einem Vers des Propheten Jeremia zu ziehen: „Lernt nicht den Weg der Heiden und erschreckt nicht vor den Zeichen des Himmels, auch wenn die Heiden sich vor ihnen fürchten!“ mini|Mosaik mit Tierkreiszeichen in der Synagoge in Beth Alpha, Israel aus dem 6. Jahrhundert. Die Meinungen von Abba Arikha, Samuel von Nehardea und Rabbi Akiva scheinen jedoch die angewandte Astrologie zu unterstützen, auch wenn das Volk Israel nicht an die Einflüsse der Sternbilder gebunden ist. Andere Rabbiner rühmen ihr Wissen über die angewandte Astrologie. Samuel von Nehardea sagte: „Ich kenne die Pfade des Himmels wie die Pfade von Nehardea, mit Ausnahme des Kometen, über den ich nichts weiß.“Babylonischer Talmud (Berachot 58b)

Rabbi Shimon ben Pazi sagte im Namen des Rabbi Jehoshua ben Levi im Namen Bar Qapparas: Über denjenigen, der die Sonnenwenden und den Planetenlauf zu berechnen versteht und dies nicht tut, spricht die Schrift: aber was der Herr tut, beachten sie nicht, / was seine Hände vollbringen, sehen sie nicht. (Jesaja 5,12).

An mehreren Stellen im Talmud heißt es, dass jeder Mensch einen Himmelskörper (Mazzal) hat, d. h. einen bestimmten Stern, der von Empfängnis und von Geburt an sein Schutzherr ist (Shabbat 53b; Bava qama 2b) und der Dinge wahrnimmt, die ihm selbst unbekannt sind (Megillah 3a; Sanhedrin 94a). Zwei Menschen, die unter demselben Stern geboren wurden, sollen ebenfalls eine körperliche und geistige Verwandtschaft haben (Nedarim 39b; Bava Metzia 30b).

Rava sagt: „Lebensdauer, Nachkommenschaft und Lebensunterhalt hängen von den Konstellationen ab.“Babylonischer Talmud (Moed Katan 28a)

Die großen Männer Israels im Mittelalter, nämlich Saadia Gaon, in seinem Kommentar zum Sefer Jetzirah; Solomon ibn Gabirol betrachtete in seinem Werk Keter Malkhut und Abraham bar Chija, ha-Nasi und Abraham ibn Esra die Astrologie als wahre Weisheit und brachten diesen Glauben sogar in ihren Werken zum Ausdruck.Abraham ibn Ezra schrieb einmal: „Der Himmelskörper und die Sternbilder des Tierkreises sind auf ihren Stationen. / Sie haben sich in ihrem Kreislauf geneigt wegen meiner Geburt. // Ich habe mich abgemüht, erfolgreich zu sein, aber ohne Erfolg, / denn die Sterne meines Himmels haben mich verkehrt behandelt!“ [Original auf Hebräisch: גַּלְגַּל וּמַזָּלוֹת בְּמַעְמָדָם נָטוּ בְּמַהְלָכָם לְמוֹלַדְתִּי אִיגַע לְהַצְלִיחַ וְלֹא אוּכַל כִּי עִוְּתוּנִי כּוֹכְבֵי שָׁמָי‎]. Auch Jehuda ha-Levi erkennt in seinem Hauptwerk, dem Kusari, an, dass die Himmelskörper einen Einfluss auf irdische Angelegenheiten haben, behauptet jedoch nicht, dass die Astrologen die Fähigkeit haben, die Wirkungsweise der Sternensysteme auf Menschen und andere Lebewesen in der irdischen Welt zu bestimmen.

Maimonides, der im späten 12. Jahrhundert lebte, ging mit einem kritischeren Ansatz an das Thema Astrologie heran und kam zu dem Schluss, dass der Mensch überhaupt nicht in der Lage sei, durch die Beobachtung der Himmelskörper Zukunftsvorhersagen zu treffen, insbesondere wenn dieselben astrologischen Formeln fehlerhaft seien. Daher stellte er die Praxis ganz ein. Unter den frühen Rabbinern war Maimonides der einzige rabbinische Gegner solcher Praktiken. Einer seiner Zeitgenossen und Disputanten, Abraham ben David, behauptet in seinen Glossen zur Mischne Tora des Maimonides (Hil. Teschuwa 5:5) den Einfluss der Sterne auf das Schicksal, gleichzeitig erkennt er aber an, dass der Mensch diesen Einfluss durch den Glauben an Gott überwinden könne.Marcus Jastrow, Ludwig Blau, Kaufmann Kohler; "Astrology," in: The Jewish Encyclopedia (1906)

Mosche Chaim Luzzatto spricht im Zeitalter der Aufklärung in seinem Buch Derech Hashem (II, Kapitel 7 – Der Einfluss der Sterne) über den Einfluss der Sterne, obwohl er sein Wissen über das Okkulte nie dazu genutzt hat, Zukunftsaussichten vorherzusagen.

Verbot des Götzendienstes Die Rabbiner unterschieden zwischen der Erlangung okkulten Wissens über den Einfluss der Sterne auf den Menschen (was erlaubt ist) und der tatsächlichen Verehrung der Sterne (was verboten ist), eine Ansicht, die auch in der Heiligen Schrift vertreten wird; [die Sterne, das ganze Heer des Himmels] (5. Mose 4,19), die der Herr, dein Gott, zugewiesen hat allen Völkern unter dem ganzen Himmel, das heißt die Sterne, die Gott dazu bestimmt hat, seine Geschöpfe zu regieren, und nicht die Gegenstände der menschlichen Anbetung.Rabbi David Kimchis Kommentar (RADAK) zu Jeremiah 10:2 mini|Lengnau-Wimpel von 1726 mit einem fein gestickten Skorpion, in der Sammlung des Jüdischen Museums der Schweiz.Der Midrasch HaGadol (zu Deuteronomium 4:19) verdeutlicht, was mit „[Und hüte dich] gemeint ist, dass du deine Augen nicht zum Himmel erhebst usw.“ Daraus wird abgeleitet, dass man nicht sagen soll: „Da diese Sterne und Sternbilder die Welt regieren, das gesamte Universum mit Licht versorgen und vor ihrem Schöpfer in der Höhe dienen, ist es angemessen, dass wir ihnen dienen und uns vor ihnen verneigen, so wie der König wollte, dass sich alle Menschen gegenüber seinen Dienern und Ministern respektvoll verhalten.“ Darum heißt es: „Damit du deinen Blick nicht zum Himmel erhebst, hüte dich davor, auf diese Weise zu irren, wegen dem, was geschrieben steht, das der Herr, dein Gott, allen Völkern zugeteilt hat.“ Sie (d. h. die astrologischen Horoskope) wurden in die Hände der Nationen gegeben, damit sie [dadurch] leben und ihre Wesen [dadurch] erhalten werden können, [ohne] Verluste zu erleiden, wie es in der Welt Brauch ist. Aber du (d. h. die Nation Israel) bist mir ausgeliefert, und ich verhalte mich dir gegenüber nicht so, wie es in der ganzen Welt üblich ist, wie es heißt: „Aber der Herr hat dich genommen“ (Deuteronomium 4:20). Ebenso sagt er: „Lerne nicht den Weg der Nationen und erschrecke nicht vor den Zeichen des Himmels; denn die Heiden sind darüber bestürzt (Jer 10,2). Die Nationen der Welt sind davon beunruhigt, aber Israel ist nicht davon beunruhigt.“

Ein ähnliches Thema findet sich in anderer rabbinischer Literatur über Abraham, den Patriarchen, der, obwohl er in den astrologischen Wissenschaften weise war und dadurch erkannte, dass er keine Kinder zeugen würde, von Gott zurechtgewiesen wurde, der zu ihm sagte: „Breche aus deinen astrologischen Spekulationen aus, denn [das Volk] Israel ist nicht an die Einflüsse des Horoskops gebunden.“Babylonischer Talmud (Nedarim 32a; Schabbat 156a); Raschi zu Genesis 15:5 Hierdurch lernte Raschi, dass sie durch Gebete, Reue und verdienstvolle Taten (manchmal auch durch Namensänderung) das, was für sie bestimmt ist, verändern können.Babylonischer Talmud (Schabbat 156a, Raschis Kommentar, אין מזל לישראל)

Dem Volk Israel ist es nach jüdischem Recht verboten, Astrologen und Sterngucker um Rat zu bitten, es wird jedoch dazu aufgefordert, in seiner Ehrfurcht vor Gott vollkommen zu seinDas hebräische Wort, das in Deuteronomium 18:13 verwendet wird, ist תמים, was von Onkelos mit שלים, = „perfekt“, übersetzt wird, aber dieses Wort hat auch die Bedeutung „naiv“, basierend auf der jüdisch-arabischen Übersetzung von Rabbi Saadia Gaon des gleichen Wortes (סאדגה‎ = ساذجة‎) und ihn um Führung zu befragen, selbst wenn ihnen Astrologen sagen, was passieren könnte.Nachmanides, zu Deuteronomium 18:13 (P. Shoftim), S. 74

Astrale Einflüsse und deren Bestimmung Der Tag ist in 12 gleiche Stunden unterteilt. Die Nacht ist ebenfalls in 12 gleiche Stunden unterteilt. In beiden Fällen wird die zur Messung der Stunde verwendete Konfigurationsmethode als relative Stunde bezeichnet. Um die Länge jeder relativen Stunde zu bestimmen, muss man lediglich zwei Variablen kennen: (a) die genaue Zeit des Sonnenaufgangs und (b) die genaue Zeit des Sonnenuntergangs. Obwohl man in der talmudischen Literatur damit beginnt, den Beginn eines Tages etwa 72 Minuten vor Sonnenaufgang zu berechnen und jeder Tag 13½ Minuten nach bereits untergegangener Sonne endet, war es hier bei astrologischen Berechnungen nur erforderlich, den Tag vom Zeitpunkt des Sonnenaufgangs an zu berechnen. Raschi spielt jedoch auf den Tag an, der im Morgengrauen beginnt (עמוד השחר‎).Babylonischer Talmud (Berakhot 59b, Raschi sv שבתאי). Indem man die Gesamtzahl der Minuten an einem bestimmten Tag (von den Tageslichtstunden) erfasst und die Gesamtzahl der Minuten durch 12 dividiert, erhält man als Quotient die Anzahl der Minuten pro Stunde. In den Sommermonaten, wenn die Tage lang sind, kann die Länge jeder Stunde tagsüber bis zu 77 Minuten oder mehr betragen, während die Länge jeder Stunde nachts weniger als 42 Minuten betragen kann.