mini|hochkant|Mädchen von Antium, von Paolino Mingazzini als Phemonoë gedeutetPaolino Mingazzini: La fanciulla d’Anzio. In: Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts. Band 81, 1966, S. 173–185; siehe auch Ingeborg Scheibler: Das Mädchen von Antium auf der Website des Museums für Abgüsse Klassischer Bildwerke. Phemonoë () wurde Tochter Apollons oder seines Sohnes Delphos genanntPlinius, Naturalis historia 10,3; Scholion zu Euripides, Orestes 1094. und galt als erste Pythia im Orakelheiligtum von Delphi.Strabon 9,3,5. Ob sie als mythischeSo etwa oder als historischeSo Giulia Maria Chesi: Hexametric Poetesses ante Homerum. In: Greek and Roman Musical Studies. Band 9, 2021, S. 223–240; Maria Nühlen: Philosophinnen der griechischen Antike. Eine Spurensuche. Springer, Wiesbaden 2021, S. 120–132. Gestalt aufzufassen ist, kann nicht geklärt werden.
Clemens von Alexandria setzt ihre Lebenszeit 27 Jahre vor der des Orpheus, des Musaios und des Lehrers des Herakles, Linos, an.Clemens von Alexandria, Stromata 1,21,107; Maria Nühlen: Philosophinnen der griechischen Antike. Eine Spurensuche. Springer, Wiesbaden 2021, S. 121, datiert ihr Wirken daher zwischen n750 und 650 v. Chr. Laut Pausanias, der verschiedene Orakel von Phemonoë überliefert,Pausanias 10,6,7; 10,12,10. war sie Erfinderin des klassischen Versmaßes der epischen Dichtung, des Hexameters:Pausanias 10,5,7; Plinius, Naturalis historia 7,57 nennt Pythia als erste, die heroische Verse gemacht habe; zwar nennt Pausanias 10,5,8 weitere, denen die Einführung zugeschrieben wurde, doch glaubt Giulia Felisari: Poetesse greche. Dal catalogo al testo. Leonida, Reggio Calabria 2010, S. 41. 44–45, dass nach verbreiteter antiker Vorstellung es vornehmlich Phemonoë war, der die Ehre zukam; anders Herbert W. Parke: The Use of Other Than Hexameter Verse in Delphic Oracles. In: Hermathena. Band 65, 1945, S. 58–66, hier S. 65, der das als Volksglauben abtut.
Bei Diogenes Laertios wird überliefert, dass Antisthenes sie als Schöpferin des Spruchs „Erkenne dich selbst“ () ansah, der am Eingang des delphischen Apollontempels angebracht war.Diogenes Laertios, Über Leben und Lehren berühmter Philosophen 1,40 (= Antisthenes, FGrHist 5 08 F). In der römischen Dichtung, etwa bei LukanLukan, Pharsalia 5,126. 187. und bei Statius,Statius, Silvae 2,2,39. wird ihr Name als Synonym für eine Prophetin par excellence benutzt.
Artemidor von Daldis entwirft in seinem Werk Traumdeutung () von Phemonoë das Bild einer Philosophin und zitiert sie zweimal im Rahmen philosophischer Erörterungen. So habe sie gesagt, „das Feuer im Hausgebrauche klein und rein zu sehen [...], bedeute Glück, ein grosses und zügelloses aber Unheil.“Artemidor von Daldis, Oneirokritika 2,9: ; Übersetzung Friedrich Salomon Krauss (Übers.): Artemidoros aus Daldis: Symbolik der Träume. Hartleben, Wien u. a. 1881, S. 109 (Digitalisat). An anderer Stelle lässt er sie Sitte als ungeschriebenes Gesetz definiert haben.Artemidor von Daldis, Oneirokritika 4,2; Friedrich Salomon Krauss (Übers.): Artemidoros aus Daldis: Symbolik der Träume. Hartleben, Wien u. a. 1881, S. 238; zu Phenomoë als Philosophin siehe auch Maria Nühlen: Philosophinnen der griechischen Antike. Eine Spurensuche. Springer, Wiesbaden 2021, S. 129–131. Ob unter ihrem Namen Bücher in Umlauf waren, ist unsicher. Aus der naturalis historia des Plinius, der sie ausführlich zu einer Adlerart und zum Vogelflug zitiert,Plinius, Naturalis historia 10,3 (Adlerart); 10,9 (Vogelflug). leitete man die Vermutung ab, ein Buch „Über die Vogelkunde“ wäre ihr zugeschrieben worden.Josef Calasanz Poestion: Griechische Dichterinnen. Beitrag zur Geschichte der Frauenliteratur. Hartleben, Wien 1876, S. 23–24 (Digitalisat); Friedrich Salomon Krauss (Übers.): Artemidoros aus Daldis: Symbolik der Träume. Hartleben, Wien u. a. 1881, S. 109 Anm. 1; zuletzt Maria Nühlen: Philosophinnen der griechischen Antike. Eine Spurensuche. Springer, Wiesbaden 2021, S. 120–121. In der Schrift „Über Zuckungsmantik“ () des Pseudo-MelampusHerausgegeben von Hermann Diels: Beiträge zur Zuckungsliteratur des Okzidents und Orients. Teil 1: Die griechischen Zuckungsbücher (Melampus Περι παλμων). Reimer, Berlin 1907, bes. S. 56; zu diesem Pseudo-Melampus siehe wird Phemonoë lobend erwähnt.Johann Albert Fabricius: Bibliotheca Graeca. Band 1. Bohn, Hamburg 1790, S. 116 ()
In der Anthologia Palatina ist ein Epigramm des Dichters Antipatros von Thessalonike erhalten, das eine in einen pharos genannten Mantel gehüllte Statue der Phemonoë beschreibt.Anthologia Palatina 6,208 (Digitalisat). Die Basis einer solchen Statue der Phemonoë aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. wurde in Delphi nahe dem Apollontempel gefunden.Supplementum Epigraphicum Graecum 41, 508; siehe auch Paolino Mingazzini: La fanciulla d’Anzio. In: Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts. Band 81, 1966, S. 173–185, hier S. 182; die Inschrift endet mit den Zeilen: („... sie weihen (die Statue) der ehrwürdigen Prophetin, Phemonoë, ihrem Vater, der sie inspiriert hat, im heiligen Vorraum (?)“). Es handelt sich um die einzige einer Pythia gestiftete Basis in Delphi.Giulia Maria Chesi: Hexametric Poetesses ante Homerum. In: Greek and Roman Musical Studies. Band 9, 2021, S. 223–240, hier S. 225 Anm. 6, S. 230.
Mit dem Beginn des 17. Jahrhunderts lässt sich das Interesse an Phemonoë in der Neuzeit nachweisen. So gedenken etwa Lucretia Marinella im Jahr 1601Lucretia Marinella: La nobiltà et l’eccellenza delle donne co’ diffetti et mancamenti de gli uomini. Venedig 1601, S. 38 (). und Johann Frauenlob, für den sie 1631 „eine sinnreiche/gelehrte und fürtreffliche Poetin gewesen“ ist,Johann Frauenlob: Die lobwürdige Gesellschaft der gelehrten Weiber. 1631, S. 27 (Digitalisat). der ersten Pythia.
Literatur
Giulia Maria Chesi: Hexametric Poetesses ante Homerum. In: Greek and Roman Musical Studies. Band 9, 2021, S. 223–240 Maria Nühlen: Philosophinnen der griechischen Antike. Eine Spurensuche. Springer, Wiesbaden 2021, S. 120–132.
Anmerkungen
Kategorie:Fiktive Person (Religion) Kategorie:Fiktive Person (weiblich) Kategorie:Kult des Apollon Kategorie:Delphi