mini|Ruine der samaritanischen Synagoge von Khirbet Samara (2014) Khirbet Samara () ist eine archäologische Stätte im israelisch besetzten Westjordanland. Sie befindet sich im Gouvernement Tulkarm der Palästinensischen Autonomiebehörde und ist vor allem bekannt durch ihre spätantike samaritanische Synagoge.

Name und Lage Khirbet bezeichnet eine Ruinenstätte; Samara ist ein semitischer Ortsname unbekannten Ursprungs.Ran Zadok: A Preliminary Analysis of Ancient Survivals in Modern Palestinian Toponymy. In: Mediterranean Language Review 9 (1995/97), S. 93–171, hier S. 157. Im Survey of Western Palestine wird der Ortsname als Deir Serûr („Kloster Serûr“) verzeichnet.

Khirbet Samara liegt im Kernbereich des spätantiken samaritanischen Siedlungsgebiets um Flavia Neapolis (Nablus), an der alten Straße von Nablus nach Tulkarm. Die Ruinen befinden sich auf der Kuppe eines Hügels.

Siedlungsgeschichte Die Synagoge wurde im 4. oder 5. Jahrhundert erbaut und während der samaritanischen Aufstände gegen die byzantinische Regierung im 6. Jahrhundert beschädigt. Notdürftig restauriert, bestand sie bis in die frühislamische Zeit weiter.David William Milson: Art and Architecture of the Synagogue in Late Antique Palestine, Leiden/Boston 2006, S. 420 f. Nahe bei der Apsis der Synagoge befanden sich ein Relief mit Darstellung eines Toraschreins und eine samaritanische Mikwe. Räumliche Nähe von Synagoge und Mikwe ist kennzeichnend für einen samaritanischen Kontext, während beide Anlagen in spätantiken jüdischen Siedlungen deutlich getrennt waren.Steven Fine: “A Place in which to Read, to Interpret, and to Hear Petitions”: Samaritan Synagogues, Leiden/Boston 2022, S. 87 f.

Synagoge Yitzhak Magen bringt als Ausgräber der samaritanischen Synagogen im Westjordanland ihre Erbauung mit dem Erstarken des Christentums in der Region, bei gleichzeitig schwindender Bedeutung paganer Kulte, in Verbindung. Darauf habe der samaritanische Reformer Baba Rabba mit dem Synagogenbau reagiert. In Khirbet Samara wurde die samaritanische Synagoge über einem paganen Kultgebäude errichtet.Shimon Dar: Archaeological Aspects of Samaritan Research in Israel, Leiden/Boston 2010, S. 191. Die Synagoge ist zum für Samaritaner heiligen Berg Garizim ausgerichtet; eine leichte Abweichung wird mit der Nutzung vorhandener älterer Bausubstanz erklärt.Reinhard Pummer: Synagogues – Samaritan and Jewish: A New Look at their Differentiating Characteristics. In: Jan Dušek (Hrsg.): The Samaritans in Historical, Cultural and Linguistic Perspectives (= Studia Samaritana. Band 11). De Gruyter, Berlin/Boston 2018, S. 51–74, hier S. 53. mini|Präsentation des Mosaikfußbodens der samaritanischen Synagoge im Israel-MuseumMichal Dayagi-Mendels, Silvia Rotenberg (Hrsg.): Chronicles of the Land: Archaeology in The Israel Museum Jerusalem. 5. Auflage, Jerusalem 2019, S. 184 f. (2018) Der Hauptraum misst 15 × 8,4 m; die massiven Längswände trugen ein Tonnengewölbe. Der Zugang erfolgt über ein großes Atrium von Nordwesten, das von zwei Pfeilern flankiert wird. In der Mitte der Südostwand befindet sich eine Apsis. Es gibt an den Wänden umlaufende getreppte steinerne Sitzbänke. Das ältere Bodenmosaik des Hauptraums wurde durch eine Pflasterung mit Kalksteinplatten verdeckt. Im Bereich der Apsis gefundene Aschenreste könnten auf einen hölzernen Toraschrein hinweisen.

Das Bodenmosaik des Hauptraums bietet eine Architekturdarstellung (Tetrapylon). Im Zentrum ist wahrscheinlich ein Toraschrein mit geschlossenen Türen zu sehen, teils durch einen Vorhang verdeckt, der um die linke der beiden den Schrein flankierenden Säulen geschlungen ist.

Forschungsgeschichte Die archäologische Stätte wurde erstmals 1882 im Rahmen des Survey of Western Palestine beschrieben. Im Osten der Anlage wurde ein auffälliges Gebäude aus byzantinischer Zeit festgestellt, aber nicht als Synagoge erkannt. „Dieses Gebäude könnte vielleicht eine Kirche gewesen sein, hat aber keine Apsis an der Ostseite.“ Außerdem stellte der Survey Reste einer Umwallung, Zisternen und mehrere Türme fest. Im Westen befand sich die Ruine eines weiteren großen Gebäudes.Claude Reignier Conder, Horatio Herbert Kitchener: Samaria (= The Survey of Western Palestine. Memoirs of the Topography, Orography, Hydrography, and Archaeology. Band 2). Committee of the Palestine Exploration Fund, London 1882, S. 180–182. (Digitalisat)

Yitzhak Magen leitete die Ausgrabungen der Jahre 1991/92. Die Bodenmosaiken wurden nach ihrer Freilegung entfernt und befinden sich teils im Good Samaritan Museum (bei Maʿale Adummim), teils im Israel-Museum in Jerusalem.

Literatur Shimon Dar: Archaeological Aspects of Samaritan Research in Israel. In: David Gwynn, Susanne Bangert (Hrsg.): Religious Diversity in Late Antiquity (= Late Antique Archaeology. Band 6). Brill, Leiden/Boston 2010, S. 189–198. Steven Fine: “A Place in which to Read, to Interpret, and to Hear Petitions”: Samaritan Synagogues. In: Steven Fine (Hrsg.): The Samaritans: A Biblical People. Brill, Leiden/Boston 2022, S. 81–94. Yitzhak Magen: The Samaritan Synagogue at Khirbet Samara. In: The Israel Museum Journal 9 (1993), S. 59–64. David William Milson: Art and Architecture of the Synagogue in Late Antique Palestine (= Ancient Judaism and Early Christianity. Band 65). Brill, Leiden/Boston 2006, besonders S. 420 f. (Khirbet Samara, Samaritan Synagogue) Reinhard Pummer: Samaritan Tabernacle Drawings. In: Numen 45 (1998), S. 30–68.

Weblinks

Anmerkungen

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