Miguel Asín Palacios

250px|mini|Büste von Miguel Asín y Palacios in Saragossa

Miguel Asín y Palacios (* 5. Juli 1871 in Saragossa; † 12. August 1944 in San Sebastián) war ein spanischer Islamwissenschaftler und Arabist sowie römisch-katholischer Priester. Er veröffentlichte auch unter dem latinisierten Namen Michael Asin et Palacios und arabisch Asīn Balāthīus (أسين بلاثيوس). Er schrieb über den mittelalterlichen Islam, ausführlich über al-Ghazali (Latein: Algazel). Ein großes Buch El Islam cristianizado (1931) präsentiert eine Studie des Sufismus durch die Werke von Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī (Sp: Mohidín Abenarabe) aus Murcia in Andalusien (mittelalterliches Al-Andalus). Asín veröffentlichte auch andere vergleichende Artikel über islamische Einflüsse auf das Christentum und auf spanische Mystiker. Sein breites Werk über islamische geistliche Literatur und den gegenseitigen Einfluss von Christentum und Islam, arabischer und europäischer Kultur, gilt in der Fachwelt als wegweisend.

Leben Miguel Asín Palacios wurde am 5. Juli 1871 in Saragossa, Aragón, in die Kaufmannsfamilie von Don Pablo Asín und Doña Filomena Palacios geboren. Sein älterer Bruder Luis, seine jüngere Schwester Dolores und er waren kleine Kinder, als ihr Vater an einer Lungenentzündung starb. Seine Mutter, die junge Witwe, setzte das Geschäft mit Hilfe fort und kam über die Runden, aber nicht so gut wie zuvor. Er besuchte das Colegio de El Salvador, das von Jesuiten in Saragossa betrieben wurde, wo er begann, lebenslange Freundschaften zu schließen. Er trat in das Seminario Conciliar ein und sang seine erste Messe (Liturgie) in San Cayetano in Saragossa 1895.Emilio García Gómez, "Don Miguel Asín (1871–1944) Esquema de una biografía" in Al-Andalus 9: 266-291, 269 (1944). An der Universität Saragossa lernte Asín den Arabistikprofessor Julián Ribera y Tarragó kennen und begann ein Studium.Asín schrieb später die lange Einleitung zur jubilación für Prof. Ribera, Disertaciones y Opúsculos (Madrid: Imprenta de Estanislao Maestre 1928), 2 Bände, bei I: xv-cxvi. 1896 verteidigte er in Madrid seine Dissertation über den persischen islamischen Theologen Al-Ghazālī vor Francisco Codera Zaidín und Marcelino Menéndez y Pelayo.Emilio García Gómez, "Homenaje a Don Francisco Codera: 1836–1917" in Al Andalus bei 15: 263-274 (1950).

Alle drei Professoren leiteten ihn bei seinen nachfolgenden Studien an. Asín entwickelte dann seine Studie über Al-Ghazali weiter und veröffentlichte sie 1901. Er schrieb auch über Ibn 'Arabi, der oft als die führende Figur der islamischen Mystik bezeichnet wird. So lief Asín parallel zu einer damals europaweiten Bemühung, die innere Spiritualität des Autors nicht-muslimisch oder akademisch zu verstehen.José Valdivia Válor, Don Miguel Asín Palacios. Mística cristiana y mística musulmana (Madrid: Ediciones Hiperión 1992) bei 19-25, 66.James T. Monroe, Islam and the Arabs in Spanish Scholarship (Leiden: Brill 1970, Reprint, Cambridge: ILEX Editions/Harvard UP 2021) bei 176.

Professor Codera zog sich daraufhin von seinem Lehrstuhl für Arabische Sprache an der Universität Complutense Madrid zurück, um dort Platz für Asín zu machen; Ribera in Saragossa erlaubte Asín 1903 zu gehen, um diese Madrider cátedra zu übernehmen. Asín lebte in der gleichen gut angebundenen PensionDiese Pension war bekannt für ihre Bewohner und Besucher, Vergangenheit (z. B. Sanz del Rio) und Gegenwart. Die tertulia (Diskussionsgruppe) von Menéndez y Pelayo traf sich dort, ebenso wie eine Vielzahl von Politikern und ihren Anhängern und der junge Duque de Alba (daher Asíns "Entrée" zum Königtum). Emilio García Gómez, "Don Miguel Asín" in Al-Andalus 9:266-291 bei 274-275 (1944). wie Codera und wurde in der Universität gut aufgenommen. Bis 1905 war auch Ribera nach Madrid gekommen; zusammen mit Asín gründeten sie bald die Zeitschrift Cultura Española (1906–1909).

Asín nahm an internationalen Konferenzen in Algerien (1905) und Kopenhagen (1908) teil, wo er andere Arabisten und Akademiker in Islamwissenschaften nach Madrid einlud. In Madrid blühte er weiter auf und wurde schließlich an den königlichen Hof aufgenommen, wo er die Freundschaft von Alfons XIII. von Spanien gewann.Monroe, Islam and the Arabs in Spanish Scholarship bei 175-178, 129.Valdivia Válor, Don Miguel Asín Palacios bei 25-27, 68. 1921 wurde er zum auswärtigen Mitglied der Königlich Niederländischen Akademie der Künste und Wissenschaften gewählt.

mini|Zwei Seiten aus dem Galland-Manuskript mit Geschichten, die später in Gallands „Tausendundeine Nacht“ erschienen.

Asín ist bekannt für seine wissenschaftliche Arbeit über die mittelalterliche muslimisch-christliche Schnittstelle von Theologie, Mystik und religiöser Praxis mit Schwerpunkt auf Spanien. Er war eine Form der Geistesgeschichte. Unter den untersuchten Figuren befinden sich Al-Ghazali, Ibn 'Arabi, Averroës (Ibn Rushd), Ibn Masarra und Ibn Hazm sowie der Rabbiner Maimonides (alle aus Al-Andalus außer al-Ghazali). Asín leistet vergleichende Arbeit über den Islam und respektierte Ramon Lull, Thomas von Aquin, Dante Alighieri, Teresa von Avila, Johannes vom Kreuz und Blaise Pascal.

Asíns Art der Herangehensweise bestand darin, sich an ein Thema zu halten, darüber zu kreisen und jedes Mal zum Verständnis beizutragen. Seine Arbeitsweise beinhaltete eine akribische Planung, indem er zuerst die Reihenfolge der Präsentation im Detail konzipierte und dann ohne einen Entwurf („sin borrador“) alles mit jeder Referenznotiz auf der richtigen Seite redigierte.Emilio García Gómez, "Don Miguel Asín" in Al-Andalus 9:266-291 at 284, 287 (1944). 1932 begann die Zeitschrift Al-Andalus unter der Leitung von Asín y Palacios zu erscheinen, die sich an eine Leserschaft akademischer Spezialisten wandte. Asín wirkte häufig selbst mit. An den Universitäten entstand eine neue Generation spanischer Arabisten, wie Emilio García Gómez, beeinflusst von Asín.Siehe abschnitt Fortsetzungen weiter unten. 1936 wurde Asín zum ausländischen Ehrenmitglied der American Academy of Arts and Sciences gewählt.

Der Spanische Bürgerkrieg begann im Juli 1936 als Asín Palacio in San Sebastián im Baskenland seinen Neffen und dessen Familie besuchte. Die Schrecken dieses Kampfes bleiben in Bezug auf beide Seiten sehr schmerzhaft; über sechstausend Priester wurden von Fraktionen der Zweiten Spanischen Republik ermordet. Asín war in persönlicher Gefahr, doch im September eroberten nationalistische Kräfte San Sebastián. Während des Krieges unterrichtete er Latein und schaffte es, Fotokopien arabischer Texte zu erhalten.Valdivia Válor, Don Miguel Asín Palacios at 34-35.Monroe, Islam and the Arabs in Spanish Scholarship at 192.Emilio García Gómez, "Don Miguel Asín" in Al-Andalus 9:266-291 at 284-285 (1944).

Nach dem Trauma des Bürgerkriegs konnte Asín nach Madrid zurückkehren und seine Professur an der Universität wieder aufnehmen. Dort setzte er seine Aufgaben und seine Arbeit an seiner mehrbändigen Studie über Al-Ghazali fort.

Er starb am 12. August 1944 in San Sebastián. Sein Tod veranlasste viele Gelehrte, seine Arbeit zu überprüfen.

Werke Nach frühen Veröffentlichungen über Al-Ghazali und Ibn 'Arabi, wie oben erwähnt, diskutierte, redigierte und übersetzte Asín Palacios viele arabische Schriften und verfasste Bücher und Essays zu verwandten Themen, darunter gelegentlich ein Stück in Latein, Französisch oder Italienisch.Siehe Abschnitt "Ausgewählte Publikationen" weiter unten. Für Beschreibungen verschiedener Kritiken an Asíns Werken im Allgemeinen siehe Valdivia Válor, Don Miguel Asín Palacios bei 147-175; auch der Abschnitt "Ausgewählte Kommentare", siehe unten.

Asín Palacios erforschte den muslimischen Einfluss auf Thomas von Aquin (ca. 1225-1274), der höchstwahrscheinlich von dem Philosophen Ibn Rushd aus Córdoba stammen würde (1126–1198), ob als Protagonist oder Antagonist. Ibn Rushd wurde auf Latein „Averroës“ geschrieben. Das Ergebnis war der 1904 erschienene Artikel „El Averroísmo teológico de Santo Tomás de Aquino“ von Asín.Ursprünglich veröffentlicht in Homenaje a D. Francisco Codera en su jubilación del profesorado. Estudios de erudición oriental (Zaragoza: Escar 1904) bei 271-331; nachgedruckt in der Sammlung von Asíns Artikeln, Huellas del Islam (1941), bei 11-72.

In Bezug auf die griechische Philosophie, insbesondere Aristoteles, schließt Asín, dass die von Averroës bewohnte religiös-philosophische Welt analog zu der von Aquin ist, und auch zu der von ben Maimon oder Maimonides (1135–1204), dem jüdischen Philosophen und Talmud-Exegisten, ebenfalls aus Córdoba.Asín Palacios, "El Averroísmo" (1904), in Huellas del Islam (1941), z. B. vgl. Abschnitt III bei 49, auch VI bei 63-64.

Asín verstand, dass Averroës die Vernunft mit Frömmigkeit benutzte, um seinen islamischen Glauben zu interpretieren, und untersucht diese Frage, um Averroës klar von einigen der nicht so frommen lateinischen „Averroisten“ zu unterscheiden.Asín, "El Averroísmo" (1904), in Huellas del Islam (1941), III bei 43, 45-46, besonders 49; siehe auch II bei 21 und wieder V bei 60.Zuvor zitierte Asín ziemlich ausführlich aus Averroës, seinem Kitab al-Tahafut (Hrsg. Kairo A.H. 1303) und das Kitab al-falsafat Ibn Rusd (Hrsg. Cairo AH.1313), das zwei Werke enthält, darunter Fasl al-maqal (Doctrina decisiva). Asín, "El Averroísmo" (1904) in Huellas (1941), II bei 21-41. Asín bezieht sich auch auf den mittelalterlichen Voluntarismus (im Islam Aschʿarīya genannt), um die ähnlichen Rationalismen von Averroës und Aquinas einander gegenüberzustellen"El Averroísmo" (1904), in Huellas del Islam (1941), IV at 52, V at 57-60. Duns Scotus (1266-1308) was an advocate of voluntarism.Asín understood that Santo Tomás and Ibn Rusd, rather than legendary enemies, shared a similar task that encumbered their age, i.e., to reconcile faith and reason. Valdivia Válor, Don Miguel Asín Palacios (1992) at 104-107, 104. Asíns Standpunkt hierzu wurde durchaus kontrovers diskutiert.P. Chalmeta Gendrón, “Asín Palacios, Miguel” in Gran Enciclopedia Rialp [GER] (1991) GER. Als mittelalterlicher Taktiker schrieb der heilige Thomas seine “De Unitate Intellectus Contra Averroistas” [Paris 1270], übersetzt als “Über die Einheit des Intellekts gegen die Averroisten” (Marquette Univ. 1968); vgl. Etienne Gilson, The Spirit of Mediaeval Philosophy (New York: Scribners 1936) at 176-178, 182-183. Nichtsdestotrotz kann das, was Asín hier präsentiert, als modernistischer Standpunkt durch eine Weitwinkellinse, eine philosophische Anthropologie, betrachtet werden.

Ibn Masarra In seinem 1914 erschienenen Buch Abenmasarra y su escuela. Orígenes de la filosofía hispano-musulmana,Übersetzt von Douglas und Yoder als Die mystische Philosophie von Ibn Masarra und seinen Anhängern (Leiden: E. J. Brill 1978).Für Asíns Abenmasarra (1914) im Allgemeinen siehe: Valdivia Válor, Don Miguel Asín Palacios (1992) bei 107-114; James Monroe, Islam and the Arabs in Spanish Scholarship (1970) bei 180-182; und der etwas skeptische Claude Addas, Quest for the Red Sulphur (1993) bei 57-59. beginnt Asín mit der Beschreibung der Entwicklung der Islamischen Philosophie und der Kosmologie im Zentrum der islamischen Zivilisation im Osten im Vergleich zu ihrer späteren Entstehung in Al-Andalus (muslimisches Iberien).Asín, Die mystische Philosophie (1914, 1978), Kapitel I [1-14] und II [15-29].

Miguel Asín Palacios

Bron en licentie