Fußboden Dom von Siena

mini|Giovanni Paciarelli, Plan des Fußbodens, Dom von Siena, 1884 Der Fußboden des Domes von Siena ist eines der größten und wertvollsten Beispiele für eine Gruppe von Marmoreinlagen, ein schmückendes Projekt, dessen Fertigstellung sechs Jahrhunderte, vom 14. bis zum 19. Jahrhundert, dauerte. Wie der Dombau ist der Boden untrennbar mit der Geschichte der Stadt und ihrer Kunst verbunden. Aus diesem Grund haben die Sienesen im Laufe der Jahrhunderte keine Ressourcen für ihre Entstehung und dann für ihre Erhaltung geschont. Sie besteht aus mehr als sechzig Szenen und sind in der Regel in den am häufigsten begangenen Stellen mit Masonit abgedeckt, außer einmal jährlich für etwa zwei Monate, zwischen Ende August und Ende Oktober.

Geschichte Die Erfindung des Marmordekors wird dem Meister der sienesischen Malerei Duccio di Buoninsegna zugeschrieben, obwohl es dafür keine dokumentarischen Beweise gibt. Die ältesten Zeugnisse gibt es vom Beginn der Arbeiten, um 1369, als Zahlungen an fast unbekannte Künstler (Antonio di Brunaccio, Sano di Marco, Francesco di Antonio) für die Fertigstellung der ersten auf dem Boden gezeigten Episoden erfolgten. Es wird angenommen, dass die ersten Darstellungen auf Paneelen des Mittelschiffes erfolgten, wie etwa das Glücksrad und die Sienesischen Wölfe umgeben von den Symbolen der verbündeten Städte (von 1373), die in den folgenden Jahrhunderten vollständig verändert wurden.Santi, cit., S. 5–7. links|mini|Alessandro Franchi, Ahab wird tödlich verwundet (1878), eine der letzten abgeschlossenen Geschichten Eine noch heute identifizierbare Inschrift auf einer Tafel stammt vom 13. März 1406, als ein gewisser Marquese di Adamo da Como und seine Helfer für die Errichtung eines „Rades“ vor der Tür der Sakristei bezahlt wurden, das ist die Scheibe, welche die Tapferkeit darstellt (die 1839 vollständig umgearbeitet wurde). Schon damals gibt es Hinweise darauf, dass berühmte Künstler Vorlagen an Spezialisten zur Verfügung stellten, die dann die Intarsien herstellen, darunter: Domenico di Niccolò, Bildschnitzer und Dombaumeister, Sassetta und Domenico di Bartolo. Im 15. Jahrhundert folgten Pietro del Minnella, Dombaumeister, Antonio Federighi, Urbano da Cortona, Francesco di Giorgio Martini, Neroccio di Bartolomeo de’ Landi, Matteo di Giovanni, Giovanni di Stefano (Sohn von Sassetta), Benvenuto di Giovanni und vor allem Luca Signorelli. Im 16. Jahrhundert sind die Arbeiten von Guidoccio Cozzarelli, Pinturicchio und vor allem Domenico Beccafumi belegt.

Letzterer arbeitete zwischen September 1521 und Februar 1547 intensiv an den Vorlagen für die Intarsien des Presbyteriums und führte expressive Techniken von großer Innovation ein, mit einem Ergebnis, das mit den großen Bildern der damaligen Zeit durchaus vergleichbar ist.

In der Mitte des 16. Jahrhunderts war der Bodens fast vollständig fertiggestellt und die als „klassisch“ definierte Phase beendet. Es folgten kontinuierliche Restaurierungsarbeiten mit kleinen Ergänzungen und vor allem dem Austausch der von der Nutzung beschädigten Platten durch Kopien. Im Jahr 1780 wurde der Bereich vor der Kapelle des Gelübdes, ein Werk von Bernini, mit den Figuren der Religion und der Theologischen Tugenden von Carlo Amidei entworfen und von Matteo Pini umgesetzt. Diese Werke wurden jedoch nicht ausreichend gewürdigt und etwa neunzig Jahre später von Alessandro Franchi überarbeitet.

Das 19. Jahrhundert erfolgten umfangreichen Renovierungen und Ergänzungen. Im Jahr 1859 überarbeitete Leopoldo Maccari teilweise die Geschichte des Glücks von Pinturicchio und das Paneel von Federighi mit den Sieben Menschenalter, unter der Leitung von Luigi Mussini, Italiens führendem Vertreter des Purismus. 1878 zeichnete Franchi, wieder unterstützt von Mussini, die Vorlagen für einige zusammenhängende Episoden, unter dem Sechseck der Kuppel, und ersetzte Drei Gleichnisse und die Geschichten von Elias, die nun fast beseitigt sind. Diese Ergänzungen genießen in der Regel die Gunst der Kritiker für ihre „puristische Schönheit“, wie es Enzo Carli für das effektive Design und der angemessenen Dramatik definiert hat.

Allgemeines Thema mini|Beccafumi, Moses lässt das Wasser aus dem Felsen von Horeb fließen (1524–1525), Detail Der Deutsche Friedrich Ohly (1977) war der erste, der sich mit dem Boden als Ganzes beschäftigte und ein gemeinsames Thema suchte das die verschiedenen Episoden verband, wobei er von einem figurativen Gesamtprogramm ausgegangen ist, das im Laufe der Jahrhunderte von den verschiedenen Künstlern umgesetzt wurde. Er kam zu dem Schluss, dass jede Szene Teil einer Darstellung der Erlösung in ihren verschiedenen Aspekten ist. Es beginnt mit den Figuren auf dem Vorplatz (Symbol der Juden und Heiden), die vom Heil ausgeschlossen sind und daher außerhalb des Sakralbaus bleiben, und den drei Priesterorden, die die Gläubigen einführen, indem sie ihre Teilnahme an der göttlichen Offenbarung vermitteln.Santi, cit., S. 7–8.

Im Inneren, vor dem zentralen Gang, symbolisiert Hermes Trismegistos den Beginn des irdischen Wissens, das Wissen der Antike, mit einem Buch, das Ost und West symbolisiert, sowie mit Worten, die mit der Erschaffung der Welt verbunden sind. Es folgt ein Verweis auf Geschichte und Schauplatz, mit Geschichten, die Siena und seine Taten sowie seine Verbündeten symbolisieren, und einer Darstellung der Fortuna, die das menschliche Schicksal trägt (Allegorie des Hügels der Weisheit und Glücksrad). In den Gängen richten die Sibyllen den Blick auf Christus und erinnern an die verschiedenen Bereiche der bekannten Welt.

Im Querschiff wird mit biblischen Geschichten, die bereits in der Ära der Offenbarung angesiedelt sind eine neue Entwicklungsstufe der Welt dargestellt. Das zentrale Sechseck zeigt, in enger Verbindung mit der Eucharistiefeier am Altar, Opfersituationen. Auf der anderen Seite, die militärischen Taten des jüdischen Volkes, mit der Einbeziehung des Massakers an den Unschuldigen als Vergleich für den blutigen Inhalt.

Ohly berichtet über mehrere numerologische Gliederungen (sieben, fünf), die auf verschiedene theologische Bedeutungen anspielen. Dann folgen Sie den Geschichten des Propheten Elija und die Reise des Gesetzgebers Moses mit dem jüdischen Volk, die die Wallfahrt des Besuchers der Kathedrale symbolisiert. Die Geschichten Davids schließen die biblische Reihe ab und zeigen symbolisch Jesus, den Friedensstifter.

Die Tugenden im rechten Querschiff sind nicht im ursprünglichen Gesamtkonzept enthalten. Es sind Werke aus dem späten 18. Jahrhundert, die entstanden sind, als die Bedeutung des Gesamtkonzeptes offensichtlich verloren gegangen war.

Beschreibung mini|Erythraeische Sibylle

Domplatz Auf der Plattform oben auf der Treppe des Domplatzes, vor den Eingangsportalen, befinden sich die ersten Marmoreinlagen, mit der Darstellung des Pharisäers bzw. des Zöllnersymbols von Juden und Heiden, d. h. der Nichtchristen, die kein Recht haben, in den Tempel zu gehen und sich die Erlösung zu sichern. Vor den Portalen befinden sich auch die Weihezerimonien von Nastagio di Gaspare (um 1450, heute eine Kopie), mit einem Diakon, einem Priester und einem Bischof, Verwalter der Ordnung, welche die Heiligkeit des Gebäudes vorwegnehmen.Touring, cit., S. 516.

Die Sibyllen In der klassischen Antike war die Sibylle eine Jungfrau, die mit prophetischen Tugenden ausgestattet war, da sie von einem Gott meist Apollo, inspiriert wurde. Ihre Darstellungen finden sich entlang der Gänge als Symbole der Offenbarung Christi an die antike Menschheit. Sie stammen aus den verschiedenen Ländern der bekannten Welt (sie sind in drei Gruppen unterteilt, griechisch, italienisch und orientalisch) und weisen auf die Universalität der christlichen Botschaft.Santi, cit., S. 9–12.

Der Auftrag für ihre Figuren stammt aus den Jahren 1482–1483 durch den Rektor Alberto Alberighi, und verschiedene Künstler haben an einem einheitlichen Stil gearbeitet, wobei die Figuren im Allgemeinen aus weißem Marmor auf dunklem Hintergrund gearbeitet und von einem Schachbrettmotiv umrahmt wurden. Sie ruhen auf einer ziegelfarbenen Ebene und werden jeweils von Inschriften begleitet, die ihre Identifizierung erleichtern, und von Symbolen, die ihre Offenbarungen über Christus und sein Leben verdeutlichen. Die Prophezeiungen stammen oft aus dem apologetischen Werk der frühen christlichen Jahrhunderte, den Divinae institutiones von Lactantius.

Stilistisch repräsentieren die Sibyllen ein homogenes Ganzes und erinnern an klassische Statuen, die elegant die komplexesten Allegorien des Mittelschiffes umgeben. Nur wenige wurden im Laufe der Jahrhunderte renoviert.

Rechter Gang