Benediktinerinnenkloster Spandau

mini|Die „Spandauer Madonna“ (ca. 1290) Das Benediktinerinnenkloster St. Marien in Spandau bestand von 1239 bis zu seiner Auflösung infolge der Reformation im 16. Jahrhundert. Es lag südlich außerhalb der Mauern der Stadt Spandau (heute zu Berlin, Namensform damals: Spandow, Zpandow oder Zspandow) und hatte das Patronat über zahlreiche umliegende Kirchengemeinden inne. Von den Gebäuden ist nichts erhalten, sie wurden 1636 abgerissen. Lage und Baulichkeit Das Kloster lag außerhalb der Stadt Spandau in der Nähe der Fernstraße Magdeburg – Berlin – Polen, zwischen der Havel und der heutigen Klosterstraße im Mündungsbereich des Bullengrabens, zwischen Bahndamm und Ruhlebener Straße. Es war aus der Stadt durch das südliche „Klosterviertel“ und das „Kloster-Thor“ – 1747 auf Befehl von Prinz August Wilhelm von Preußen in „Potsdamer Thor“ umbenannt – zu erreichen. Über die Gebäude ist nichts bekannt, da es weder bauliche Überreste noch erhaltene bildliche oder textliche Darstellungen gibt.Wolfgang Ribbe: Spandau. Colloquium Verlag, Berlin 1991, ISBN 3-7678-0716-5, S. 53. Auch die Lage kann nur erschlossen werden. Direkt an der Havel lag demnach der Wirtschaftshof des Klosters mit Scheunen, Viehställen, Brau- und Backhaus. Die ausgedehnten Ländereien des Klosters in seiner unmittelbaren Nachbarschaft mit Wiesen, Gärten und Weinbergen bildeten das „Klosterfeld“ im heutigen Bezirk Klosterfelde.

Unweit des Klosters, ebenfalls vor den Toren der Stadt, entstand 1244 das Heilig-Geist-Spital in Trägerschaft der Bürgerschaft, später auch das Aussätzigenhospiz „St. Lazarus“, aus dem dann ein Armenhaus, das „St.-Georg-Spital“, wurde. Die Benediktinerinnen waren an diesen Einrichtungen nicht beteiligt.Felix Escher: Frömmigkeit und kulturelles Leben in Spandau vor der Reformation. S. 145, 151, 153. Joachim Pohl: (Berlin-)Spandau. Benediktinerinnen. In: Klaus Neitmann (Hrsg.): Brandenburgisches Klosterbuch. Handbuch der Klöster, Stifte und Kommenden bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. Band II. Berlin-Brandenburg 2007, S. 1186.

An das Kloster erinnern heute die Berliner Ortslagen Klosterfelde und Jungfernheide, wo das Kloster über Besitztümer verfügte, sowie der Nonnendamm und die Klosterstraße (bis 1878 „Potsdamer Provinzialchaussee“ genannt).Rainer Fliegner: Spandau. Geschichte und Geschichten.Sutton Verlag, Erfurt 2007, ISBN 978-3-86680-122-6, S. 28 (Potsdamer Thor), S. 86 (Klosterstraße).

Kirche und Ausstattung Zum Kloster gehörte eine Kirche mit dem Patrozinium der heiligen Jungfrau Maria (ecclesia beate Marie virginis sanctimonialium ordinis sancti Benedicti in Spandow „Kirche der seligen Jungfrau Maria der Nonnen vom Orden des heiligen Benedikt in Spandow“so im Jahr 1305, Joachim Pohl: (Berlin-)Spandau. Benediktinerinnen. In: Klaus Neitmann (Hrsg.): Brandenburgisches Klosterbuch. Handbuch der Klöster, Stifte und Kommenden bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. Band II. Berlin-Brandenburg 2007, S. 1182.); der Hauptaltar war Maria und dem Heiligen Kreuz gewidmet. Möglicherweise diente bis zum Bau dieser Kirche eine Zeitlang die Moritzkirche behelfsmäßig als Klosterkirche, da sie vereinzelt als solche bezeichnet wurde. Dies wird jedoch von Historikern nicht mehr für schlüssig gehalten.Hans-Herbert Möller: Die ehemalige Moritzkirche in Spandau. In: Jahrbuch für brandenburgische Landesgeschichte. 15. Band, Berlin 1962, S. 59–70, hier S. 60–64.Joachim Pohl: Das Benediktinernonnenkloster St. Marien zu Spandau. S. 87–91.

Eine auf das Ende des 13. Jahrhunderts datierte gotische Marienstatue, die „Spandauer Madonna“, dürfte ihren Ursprung im Spandauer Benediktinerinnenkloster haben. Sie gelangte im 15. Jahrhundert in die Nicolaikirche, wo noch heute eine Kopie steht; das Original befindet sich im Märkischen Museum in Berlin.Joachim Pohl: Das Benediktinernonnenkloster St. Marien zu Spandau. S. 92, 206. Mit der Statue war wahrscheinlich eine Wallfahrt an den Marienfesttagen Mariä Geburt (8. September) und Mariä Himmelfahrt (15. August) verbunden.

Ein Zeugnis für den Reichtum des Klosters ist das „Spandauer Evangeliar“, eine kostbare Handschrift mit einem Buchdeckel in Goldschmiedearbeit, heute in der Berliner Staatsbibliothek.Ms. theol. lat. fol 375, Peter Knüvener: Hochmittelalterliche Skulpturen aus Dorfkirchen der Niederlausitz und ihre Rezeption. In: Anne Germann, Dirk Schumann (Hrsg.): Dorfkirchen in der Niederlausitz. Geschichte - Architektur - Denkmalpflege. Lukas Verlag, Berlin 2011, ISBN 978-3-86732-054-2, S. 277–301, S. 284.

Als im 19. Jahrhundert wieder eine katholische Kirche in Spandau – St. Marien am Behnitz – gebaut wurde, nahm man mit der Wahl des Marien-Patroziniums die Tradition der Kirche im Benediktinerinnenkloster auf, ebenfalls mit der Weihe der Kirche Maria, Hilfe der Christen 1910.Gebhard Streicher, Erika Drave: Berlin Stadt und Kirche. Morus-Verlag, Berlin 1980, ISBN 3-87554-189-8, S. 240.

Geschichte und Bedeutung Das Kloster wurde 1239 von den askanischen Markgrafen Johann I. von Brandenburg und Otto III. dem Frommen gegründet, um „ein religiöses und kulturelles Zentrum für die Mittelmark zu schaffen“.Joachim Pohl: Das Benediktinernonnenkloster St. Marien zu Spandau. S. 42. Durch fromme Stiftungen der Landesherrn und des Adels verfügte es bald über einen reichen Grundbesitz. Mit den Schenkungen war die Verpflichtung von Messfeiern zum Totengedenken (Seelgerät-Stiftung) verbunden, die von Priestern zelebriert wurden, die dazu von den Nonnen angestellt waren.

Beim Klostereintritt war eine Mitgift zu entrichten, so dass zu einem großen Teil adlige und begüterte Frauen im Kloster lebten und der Klosterbesitz beständig anwuchs. Zeitweilig waren bis zu 11 Dörfer (1450/1480) im Vollbesitz des Klosters, darunter Lankwitz, Lietzow (heute: Charlottenburg), Lübars, Gatow, Kladow, Seeburg, Tegel und die dortige Mühle sowie Dalldorf (heute: Wittenau); in weiteren 55 Dörfern gab es Teileigentum. Auch das Waldgebiet in der Jungfernheide mit dem darin gelegenen Plötzensee war im Besitz der Nonnen, der von ihnen befestigte Handelsweg entlang der Jungfernheide nach Berlin-Cölln ist der heutige Nonnendamm. Die Nonnen legten besonderen Wert auf die Fischwirtschaft und erwarben den Lietzensee, den Groß Glienicker See, den Falkenhagener See und den Jungfernsee. Das Kloster hatte in Kasow lange Zeit einen zweiten Wirtschaftshof. Die Mehrzahl der Besitzungen lag in einem Radius von 20 km rund um Spandau. Im Lauf des 15. Jahrhunderts nahmen die Expansionsmaßnahmen des Klosters ab. Von der Gründung von Tochterkonventen ist nichts bekannt.Joachim Pohl: (Berlin-)Spandau. Benediktinerinnen. In: Klaus Neitmann (Hrsg.): Brandenburgisches Klosterbuch. Handbuch der Klöster, Stifte und Kommenden bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. Band II. Berlin-Brandenburg 2007, S. 1183–1185. Felix Escher: Frömmigkeit und kulturelles Leben in Spandau vor der Reformation. S. 147.

Das Benediktinerinnenkloster war das einzige dieses Ordens in der Mittelmark. Die nächstgelegenen Benediktinerinnenklöster in Arendsee, Dambeck und Krevese lagen westlich der Elbe bereits in der Altmark, die anderen Nonnenklöster in der Mittelmark (Friedland, Heiligengrabe, Lindow, Marienfließ, Wanzka, Zehdenick und Ziesar) gehörten zum Orden der Zisterzienserinnen. In der Stadt Spandow bestand neben dem Benediktinerinnenkloster eine Kalandsbruderschaft, eine Priestergemeinschaft, der auch Laien angehören konnten. Wahrscheinlich verfügten zudem das Franziskanerkloster in Berlin und das Dominikanerkloster in Cölln in Spandau jeweils über eine Terminei, eine einfache Unterkunft mit Lagermöglichkeit beim Almosensammeln. Ob es im 13. Jahrhundert in Spandau auch einen Konvent der Dominikaner gegeben hat, der dann nach Cölln verlegt wurde, lässt sich weder eindeutig bestätigen noch widerlegen.Klaus Neitmann (Hrsg.): Brandenburgisches Klosterbuch. Handbuch der Klöster, Stifte und Kommenden bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. Band I. Berlin-Brandenburg 2007, S. 160. Spandau gehörte zum Bistum Brandenburg; das Benediktinerinnenkloster bildete darin mit 82 abhängigen Dörfern ein Unterzentrum (sedes, „Sitz“) im östlichen Teil des Bistums.Felix Escher: Frömmigkeit und kulturelles Leben in Spandau vor der Reformation. S. 146.

Mit der Gründung des Klosters wurde ihm das Kirchenpatronat, das Recht zur Besetzung von Pfarrstellen mit einem Priester, für die Spandauer Pfarrkirche St. Nicolai, wahrscheinlich auch für die MoritzkircheJoachim Pohl: Das Benediktinernonnenkloster St. Marien zu Spandau. S. 92. und den Marienaltar der Kapelle auf der Spandauer Burg übertragen, ebenso wie für zehn weitere Dorfpfarren (Roskow, Bornim, Seegefeld, Rohrbeck, Gatow, Kladow, Wilmersdorf und Groß Kienitz, jeweils mit ihren Tochterkirchen). Das Kloster hatte die Aufgabe, die Kirchen im weiten Umland mit Hostien und Messwein aus eigener Herstellung zu versorgen. Die Bürgerschaft der Stadt Spandau hatte es 1240 abgelehnt, das Kirchenpatronat über St. Nicolai gegen Zahlung einer Entschädigung selbst zu übernehmen, so dass die Pfarrkirche bis zur Reformation in der Abhängigkeit vom Kloster blieb. Für die Seelsorge im Kloster selbst hatten die Nonnen eigene Kapläne und Beichtväter angestellt.

Die Größe des Konvents dürfte bei 60 bis 70 Nonnen gelegen haben. Ab 1305 war dem Kloster ein Krankenhaus angeschlossen. Es unterhielt als eine seiner Hauptaufgaben mindestens ab 1299 eine Schule mit Internat, vornehmlich für Mädchen.Joachim Pohl: Das Benediktinernonnenkloster St. Marien zu Spandau. S. 179, 207.

Seit dem 15. Jahrhundert waren die Rechte des Klosters gegenüber den Patronatskirchen und Einrichtungen allmählich ausgehöhlt worden. Das Kloster übte zwar eine nominelle Oberhoheit aus, aber die Verfügungsgewalt lag faktisch beim Magistrat, der spätestens seit den 1430er-Jahren Kirchen und Kirchenvermögen kontrollierte; mehrere Kirchenvorsteher waren gleichzeitig Ratsherren. 1541 wurde im Zuge der Reformation die Kommunalisierung dann endgültig vollzogen.Joachim Pohl: Das Benediktinernonnenkloster St. Marien zu Spandau. S. 564f.

Auflösung infolge der Reformation Die Reformation erreichte Spandau spätestens 1539, als am 1. November 1539 Kurfürst Joachim II. in der Spandauer St.-Nikolai-Kirche zum lutherischen Glauben übertrat; der frühere Propst des Klosters, Bischof Matthias von Jagow, reichte ihm die Kommunion unter beiderlei Gestalt. Dadurch wurde die Mark Brandenburg ebenfalls lutherisch. Die Benediktinerinnen übernahmen die Reformation widerwillig erst am 27. April 1541 im Rahmen einer „General-Kirchenvisitation“, durch die die Visitatoren den Gottesdienst reformierten und das Patronat über die Stadtpfarrkirche St. Nikolai an den Rat der Stadt Spandau übertrugen. Den einzelnen Nonnen war es freigestellt, den Orden zu verlassen und gegebenenfalls zu heiraten. Jedoch blieben die Schwestern offenbar vollständig als – jetzt lutherischer – Konvent zusammen. Die Aufnahme von Novizinnen war ihnen allerdings untersagt. 1552 bestand der Konvent noch aus 18 Schwestern. Die Schule existierte zunächst weiter, doch kam der Betrieb mit dem Aussterben der Schwestern allmählich zum Erliegen. Die Verwaltung des Klostervermögens ging an das Amt Spandau über, welches die verbliebenen Schwestern zu versorgen hatte. Die letzte Nonne starb 1598. Sie vermachte der Nikolaikirche unter anderem Textilien für den Gebrauch im Gottesdienst.Joachim Pohl: Das Benediktinernonnenkloster St. Marien zu Spandau. S. 533f, 555; Felix Escher: Frömmigkeit und kulturelles Leben in Spandau vor der Reformation. S. 147; Joachim Pohl: (Berlin-)Spandau. Benediktinerinnen. In: Klaus Neitmann (Hrsg.): Brandenburgisches Klosterbuch. Handbuch der Klöster, Stifte und Kommenden bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. Band II. Berlin-Brandenburg 2007, S. 1182, 1187.

Für die Klostergebäude fand sich keine neue Verwendung. Sie standen leer und verfielen, so dass Kurfürst Georg Wilhelm 1626 den Abriss anordnete, um die Stadtbefestigung auszubauen.Joachim Pohl: Das Benediktinernonnenkloster St. Marien zu Spandau. S. 559f.