De jezidi's (ook ezidi's, jezidi, jezda, jazidi, yezidi of yazidi genoemd,Spelling Jezidi/Yezidi, Taalunie, september 2014. Gearchiveerd op 26 november 2022. in het Koerdisch: êzidîtî of êzidî) zijn een Koerdisch sprekende ethnoreligieuze minderheidsgroep die inheems is in Koerdistan, een geografische regio in West-Azië die delen van Irak, Syrië, Turkije en Iran omvat. De meerderheid van de jezidi's die nog in West-Azië zijn, wonen in het noorden van Irak, voornamelijk in de gouvernementen Nineveh en Duhok. Hun religie, het jezidisme, is monotheïstisch en geworteld in een pre-zoroastrisch geloof dat is afgeleid van Indo-Iraanse tradities. Gepubliceerde schattingen van de jezidi-bevolking lopen sterk uiteen, van 300.000 in de hele wereld tot 700.000 alleen al in Irak.
Het jezidisme ontstond in de 12e eeuw toen sjeik Adi ibn Musafir, die na zijn studie in Bagdad een eigen orde oprichtte genaamd Adawiyya, in middeleeuwse Arabische bronnen genoemd als Akrad 'Adawiyya (Adawiyya-Koerden), zich vestigde in de Lalish-vallei en zijn doctrines en leringen introduceerde aan de lokale Koerden die destijds een oud Iraans geloof praktiseerden, dat vergelijkbaar, maar wel verschillend was van het zoroastrisme en van pre-zoroastrische oorsprong was. Na zijn dood in 1162 vermengden zijn discipelen en opvolgers zijn doctrines en leringen met de lokale en oude Iraanse tradities. Hierdoor gebruikt de jezidi-traditie veel termen, afbeeldingen en symbolen van soefi- of islamitische oorsprong, terwijl de pre-islamitische mythologie, symboliek, rituelen, festivals en tradities nog steeds grotendeels bewaard zijn gebleven. Als gevolg van het toezeggen tot een andere religie, hebben jezidi's voortdurend te maken gehad met vervolgingen door de naburige moslims en zijn ze vaak beschuldigd van ketterij. Tijdens de genocide van 2014 werden door de Islamitische Staat (ISIS) meer dan 5.000 jezidi's gedood, gedwongen tot de islam bekeerd en werden duizenden jezidi-vrouwen en -meisjes gevangengenomen in seksuele slavernij, evenals de verplaatsing van meer dan 500.000 jezidi-vluchtelingen.
Oorsprong De jezidi's noemen zichzelf êzîdî of, in sommige gebieden, dasinî, hoewel de laatste, strikt genomen, een stamnaam is. Sommige westerse geleerden ontlenen de naam aan de islamitische Umayyad-kalief Yazīd ibn Muʿāwiya (Yazid I). Alle jezidi's verwerpen echter elke relatie tussen hun naam en de kalief. Het woord jezidi betekent 'de dienaar van de schepper'. Andere geleerden ontlenen het aan de oude Iraanse yazata, Midden-Perzische yazad, goddelijk wezen. Een andere afleiding van de oorsprong van het woord heeft betrekking op Ez dā ('Geschapen mij'). jezidi's verwijzen ook naar Xwedê ez dam ('God schiep mij') en naar Em miletê ezdaîn ('Wij zijn de Ezdayi-natie'). Geleerden hebben veel opvallende overeenkomsten ontdekt tussen de jezidi's, de jaresan en de Koerdische alevieten (Rêya Heqî). De gemeenschappelijke kenmerken van de drie religies zijn terug te voeren op een oud geloof dat waarschijnlijk dominant was onder de West-Iraanse volkeren, dat hoewel vergelijkbaar, verschillend was van het zoroastrisme en is afgeleid van de pre-zoroastrische Iraanse traditie. Vroege schrijvers probeerden de jezidi-oorsprong in grote lijnen te beschrijven in termen van de islam, of Perzische, of soms zelfs 'heidense' religies. Onderzoek dat sinds de jaren negentig is gepubliceerd, heeft echter aangetoond dat zo een dergelijke benadering te simplistisch is.
Geschiedenis
Vroege geschiedenis en oorsprong Het jezidisme werd omarmd door vele Koerdische stammen en emiraten. jezidi-manuscripten, genaamd Mişûrs, die in de 13de eeuw werden opgeschreven, bevatten lijsten van Koerdische stammen die verwant waren aan de jezidische pir-heiligen. Slechts twee van de in totaal 40 manuscripten zijn tot nu toe gepubliceerd, namelijk de Mişûr van Pîr Sini Daranî en de Mişûr van Pîr Xetîb Pisî, de lijst in de Mişûr van Pîr Sini Daranî omvat enkele grote stammen die grotendeels of volledig geïslamiseerd zijn vandaag, inclusief maar niet beperkt tot de grote Shikak-, Reşan-, Dumilî-, Memkan-, Kîkan- en Musareşan-stammen. Sherefkhan Bidlisi, een Koerdische auteur die in de 16de eeuw leefde, schrijft in Şerefname, een boek dat wordt beschouwd als een belangrijke en oudste bron over de Koerdische geschiedenis, dat zeven van de belangrijkste Koerdische stammen jezidi waren. Het jezidisme was de officiële religie van talrijke Koerdische emiraten en vorstendommen, waaronder de vorstendommen Bohtan, Mahmudi, Donboli en het emiraat Kilis.
Territorium en religieuze administratieve structuur
Vanaf de 14e eeuw bouwden jezidi's hun eigen interne religieuze en politieke bestuursinrichting op in de door hen bewoonde gebieden. Het jezidi-territorium was verdeeld in zeven administratieve centra, elk met zijn eigen sincaq (spandoek, vlag, provincie, regio), beter bekend als tawis onder de jezidi's. Sincaqs zijn heilige bronzen beeltenissen met de afbeelding van een vogel of pauw om Tawûsî Melek de aartsengel te symboliseren. Ze dienen als machtssymbolen voor elk administratief centrum, namelijk:
Tawisa Enzel: Welatşêx (Şêxan) Şêxan of Shekhan ligt in de provincie Ninawa in het Noord-Westen van Irak Lalish Tawisa Şingalê: district Shingal Tawisa Hekkarê: soms ook Tawisa Zozana genoemd: Historische regio van Hakkari (Hakkari Şırnak, Van en Duhok) Tawisa Welatê Xalta: Regio rond Siirt, Batman, Diyarbakir, Mardin, enz. Tawisa Helebê: Aleppo en Afrin Tawisa Tewrêzê: de stad Tabriz, gelegen in het huidige Iran (jezidi's woonden in het westelijke achterland in de regio Khoy) Tawisa Misqofa (Moskou): hernoemd van het Tawisa Serhedê na de uittocht van de jezidi's uit Serhed naar het Russische rijk. Serhed is een regio die de steden Kars, Ardahan, Erzurum, Ağri, Van, Bitlis en Muş omvat in het huidige Turkije
Een zeer belangrijk genre van orale literatuur van de jezidi-gemeenschap bestaat uit religieuze gezang genaamd Qewals, Elke zes maanden werden de jezidi Qewals, getrainde voordragers van Qewls en andere vormen van heilige orale jezidi-traditie, uitgezonden naar andere door jezidi bewoonde gebieden met militaire bescherming vanuit de centrale administratieve regio Shekhan en het spirituele centrum van Lalish. Deze traditie diende om het jezidi-geloof en de leer te behouden. De Qewals werden uitsluitend gefinancierd door de vrijwillige aalmoezen van de gelovigen. De Qewals en afgevaardigden leidden een Sincaq die bedoeld was voor de regio die ze bezochten en paradeerden ermee door de jezidi-dorpen en gebieden om de spirituele legitimiteit te behouden en het gezag van Lalish en de Mîr (gemeenschapsleider) te symboliseren.
Vroege betrekkingen in het Midden-Oosten
Vanwege de steeds groter wordende en invloedrijke macht van de jezidi's, begonnen ze door de naburige Moslims als een bedreiging te worden gezien, wat leidde tot een groot en sterk jezidi-moslimconflict dat eeuwen zou duren. jezidi's werden brutaal vervolgd door Arabieren, Perzen, Turken en soennitische Koerden. Twee van de meest bekende vroege en grote expedities tegen de jezidi's vonden plaats in 1246, toen de jezidi-leider, Sheikh Hassan ibn Adi werd vermoord door Badr Ad-Din Lulu (van oorsprong een Armeens-islamitische heerser van Mosul), en in 1414, toen een gezamenlijk leger van naburige soennitisch-Koerdische stammen Lalish plunderde. Tijdens deze conflicten werden veel belangrijke jezidi-leiders gedwongen zich tot de islam te bekeren, wat leidde tot een geleidelijke achteruitgang van de jezidi-macht vanaf de 15e eeuw. jezidi's waren echter ook in staat om op verschillende momenten allianties aan te gaan met de autoriteiten en naburige machten, sommige jezidi-stammen sloten een bondgenootschap met Qara Yusuf (heerser van het Qara Qoyunlu-emiraat dat het huidige Azerbeidzjan, Georgië, Armenië, het noordwesten van Iran, het oosten van Turkije en het noordoosten van Irak omvat), terwijl andere jezidi-stammen een bondgenootschap aangingen met Uzun Hasan van de rivaliserende Aq Qoyunlu tegen de Timuriden. Tijdens het bewind van Saladin (Een Koerdisch-islamitische heerser) dienden jezidi's als troepen, ambassadeurs en kregen ze land om te regeren.
Ottomaanse periode
16e eeuw Jezidi's kwamen in het begin van de 16e eeuw voor het eerst in contact met de Ottomanen en leefden als semi-onafhankelijke entiteiten onder het Ottomaanse rijk. De Ottomanen hadden Koerdische gebieden veroverd en hun eigen gouverneurs opgesteld in Diyarbekir, Urfa, Sinjar en Mosoel. In 1516 lanceerde sultan Selim I een invasie in Syrië, waarbij hij Aleppo en Damascus veroverde op de Mamelukken van Egypte. Het hoofd van de Koerden in Aleppo was Qasim Beg; hij had lange tijd onenigheid gehad met de Mamelukken omdat zij Qasim Beg wilden vervangen voor de jezidi Sheikh Izz ed-Din. Ondanks dat Qasim Beg hulde bracht aan de sultan, slaagde Sheikh Izz ed-Din er nog steeds in om zichzelf de emir van de Koerden te laten noemen nadat hij de lokale Ottomaanse gouverneurs had overgehaald om Qasim Beg te executeren wegens verraad. Omdat Sheikh Izz ed-Din na zijn dood geen erfgenamen achterliet, werd de titel echter teruggegeven aan de familie van Qasim Beg.
De jezidi's waren een grote en talrijke groep die op veel plaatsen woonden, namelijk, volgens de rapporten van Evliya Çelebi woonden er jezidi's in Bingöl, Bitlis, Van, Hazo, Amedi, Diyarbekir, Hasankeyf, Cizir en Duhok. Jezidi-leiders bezetten belangrijke posities binnen het provinciale Ottomaanse systeem en werden aangesteld als gouverneurs tot aan Tikrit en Kerak. Jezidi's waren ook deelnemers aan handel en riviertransport van hun grondgebied door contact te leggen met andere etniciteiten en religies. Evliya Çelebi beschrijft de kwaliteit van jezidi-producten op de volgende manier:
Çelebi meldt ook dat jezidi's vergoedingen verzamelden door mensen met hun veerboten van Hasankeyf naar de overkant te brengen.
Onder het bewind van sultan Suleyman in 1534 kreeg de jezidi-leider Hussein Beg de controle over het domein van het Soran-emiraat samen met zijn hoofdstad Erbil, en het Bahdinan-emiraat met zijn hoofdstad Amediye. De vader van Hussein Beg, Hassan Beg, had zich na de Slag om Chaldiran geallieerd met de zegevierende Ottomanen en was beroemd om zijn diplomatieke en politieke expertise, die hem hielp Mosoel onder zijn heerschappij te brengen en een machtige en invloedrijke figuur te worden. Zijn zoon, Hussein Beg, volgde hem op na zijn dood in 1534. Ondanks de vervolging en de meedogenloze heerschappij over de moslims van Soran wisten de jezidi's een grote politieke, militaire macht te behouden onder de kortstondige, maar welvarende leiding van Hussein, en genoten van een zeldzame periode van vrede en vrijheid van vervolging. De moslims van Soran verzetten zich tegen het bewind van Hussein Beg en probeerden verschillende keren de Dasini-heersers (jezidi-heersers) omver te werpen. Hun eerste pogingen waren niet succesvol en werden afgeslagen, totdat de naburige moslimheersers een alliantie vormden tegen Hussein Beg, en Erbil veroverden terwijl Hussein Beg afwezig was vanwege een bezoek aan Sheikhan, of Istanbul volgens andere bronnen. De pogingen van Hussein Beg om de stad te heroveren waren niet succesvol vanwege de lokale steun van de moslimheersers en resulteerden in de dood van 500 jezidi-strijders. Na de nederlaag werd Hussein Beg teruggeroepen naar Istanbul en geëxecuteerd.